Franck (1986:C1) – la structure d’une question

A questão do ser, ou melhor, a questão do sentido do ser é a questão fundamental da filosofia. Heidegger analisa a estrutura formal   de toda questão em geral a fim de fazer destacar a especificidade da questão do ser. A investigação pré-orientada e como que provocada à distância por isso mesmo que ela investiga, a questão supõe um pré-dado disto que ela visa conhecer e sem o qual ela não poderia simplesmente se entender. Também o primeiro momento de toda questão (Frage  ) é esse mesmo que a inquieta e do qual se inquire: o demandado (Gefragte). Questionar a respeito de…., é sempre, de uma maneira ou outra, endereçar uma questão à alguém ou algo, interrogar um ente. A questão implica então — segundo momento — aquilo ou aquele a quem a questão é posta: o interrogado (Befragte). Enfim, se a questão interpela um interrogado a respeito do que é demandado, é para obter algo, alcançar, iluminar, determinar propriamente e rigorosamente um terceiro momento (Erfragte). A questão do ser não pode surgir senão de uma pré-compreensão do sentido do ser. Pois se não sabemos o que ser quer dizer, compreendemos todavia e vagamente todos os enunciados que convocam o ser, a começar pela questão: que quer dizer «ser»? Uma compreensão vaga, quer dizer vazia, ordinária, confusa do ser é um fato e significa que o ser é dado como previamente à questão a ele se consagra. A questão do ser versa sobre o ser enquanto aquilo a partir de que todo ente é compreendido como tal, o que determina o ente como ente e que, por esta razão, nada é de ente. O ser do ente é portanto o demandado. Se o ser é o ser do ente, é ao ente mesmo que a questão se endereça, é o ente que é o interrogado. O ente é apostrofado a fim de liberar o sentido de seu ser que, propriamente visado, é o questionado. O ser do ente, o ente, o sentido do ser são os três momentos estruturais da questão do ser. [Didier Franck  , «Heidegger et le problème de l’espace»]

La question de l’être, la question du sens de l’être est la question fondamentale de la philosophie  . Plus vaste, plus profonde, plus originaire que toutes les questions issues du cercle même de la philosophie, elle est surtout la question la plus pure, la question rendue à sa dignité et à son audace, à sa nue liberté. Rien ne l’atteste mieux que l’amorce de Sein und Zeit  . Après avoir établi la nécessité d’une répétition explicite de la question de l’être par référence à l’oubli où elle parvenue et l’ignorance où nous sommes, que nous sommes, après avoir écarté les préjugés qui en maintiennent et justifient l’omission, ouvrant ainsi la possibilité d’une audience, Heidegger analyse la structure formelle de toute question en général afin de faire ressortir la spécificité de la question de l’être. Recherche pré-orientée et comme provoquée à distance par cela même qu’elle recherche, la question suppose une pré-donnée de ce qu’elle vise à connaître et sans laquelle elle ne saurait tout simplement s’entendre. Aussi le premier moment de toute question (Frage) est-il cela même qui l’inquiète et dont elle s’enquiert : le demandé (Gefragte). Questionner au sujet de…, c’est toujours, d’une manière ou l’autre, adresser une question à quelqu’un ou quelque chose, interroger un étant. La question implique alors — deuxième moment — ce à quoi ou celui à qui la question est posée : l’interrogé (Befragte). Enfin, si la question interpelle un interrogé à propos de ce qui est demandé, c’est pour obtenir quelque chose, atteindre, mettre en lumière, déterminer proprement et rigoureusement un troisième moment : le questionné (Erfragte). La question de l’être ne peut [16] surgir que d’une pré-compréhension du sens de l’être. Car si nous ne savons pas ce qu’être veut dire, nous comprenons néanmoins et vaguement tous les énoncés qui convoquent l’être, à commencer par la question : que veut dire « être » ? Une compréhension vague, c’est-à-dire vide, ordinaire, confuse de l’être est un fait et signifie que l’être est donné préalablement à la question qui s’y consacre. La question de l’être porte sur l’être en tant que ce à partir de quoi tout étant est compris comme tel, ce qui détermine l’étant comme étant et qui, pour cette raison, n’est rien d’étant. L’être de l’étant est donc le demandé. Si l’être est l’être de l’étant, c’est à l’étant même que la question s’adresse, c’est l’étant qui est l’interrogé. L’étant est apostrophé afin de livrer le sens de son être qui, proprement visé, est le questionné. L’être de l’étant, l’étant, le sens de l’être sont les trois moments structuraux de la question de l’être.