mode d’être essentiel du Dasein

Comme nous l’avons déjà suggéré (§14 [EtreTemps14]), la méconnaissance du monde et de l’étant de prime abord rencontré n’est point fortuite, elle n’est pas une simple bévue qu’il faudrait ensuite rattraper mais elle se fonde dans un MODE D’ÊTRE ESSENTIEL DU DASEIN  . C’est lorsque l’analytique du Dasein aura rendu transparentes les principales structures du Dasein qui ont le plus d’importance dans le cadre de cette problématique, lorsque l’horizon   de sa possible compréhensibilité aura été assigné au concept de l’être en général et, du même coup, lorsque l’être-à-portée-de-la-main et l’être-sous-la-main seront devenus originairement intelligibles en leur sens ontologique qu’il sera seulement possible d’établir dans son droit philosophique notre actuelle critique de l’ontologie   cartésienne du monde qui, au fond, demeure aujourd’hui encore dominante. EtreTemps21

En tant que constitué par l’ouverture, le Dasein est essentiellement dans la vérité. L’ouverture est un MODE D’ÊTRE ESSENTIEL DU DASEIN. « Il n’y a » de vérité que dans la mesure où et aussi longtemps que le Dasein est. De l’étant n’est découvert que lorsque, n’est ouvert qu’aussi longtemps que le Dasein est en général. Les lois de Newton  , le principe de contradiction, toute vérité en général ne sont vrais qu’aussi longtemps que le Dasein est. Avant que le Dasein fût, après que le Dasein ne sera plus, aucune vérité n’était ni ne sera, parce qu’elle ne peut alors être en tant qu’ouverture, découverte, être-découvert. Avant qu’elles ne fussent découvertes, les lois de Newton n’étaient pas « vraies » ; il ne suit pas de là qu’elles étaient fausses, ni qu’elles doivent le devenir si aucun être-découvert n’est plus [227] ontiquement possible. Tout aussi peu cette « restriction » implique-t-elle un amoindrissement de l’être-vrai des « vérités ». EtreTemps44

Quant à la troisième des objections citées, elle se fonde sur le fait que l’expérience quotidienne [alltäglich  ] de la conscience [Gewissen  ] ne connaît rien de tel qu’un être-ad-voqué à l’être-en-dette. Ce que nous devons concéder. Seulement, l’expérience quotidienne [alltäglich] de la conscience [Gewissen] nous garantit-elle par là que la pleine teneur possible de l’appel de la voix de la conscience [Gewissen] est entendue en elle ? De ce qu’elle invoque, suit-il que les théories de la conscience [Gewissen] fondées sur elle se soient assurées de l’horizon ontologique adéquat requis par l’analyse du phénomène ? [293] Et ce MODE D’ÊTRE ESSENTIEL DU DASEIN qu’est l’échéance ne montre-t-il pas bien plutôt que cet étant, de prime abord et le plus souvent, se comprend à partir de l’horizon de la préoccupation [Besorgen  ], mais qu’il détermine ontologiquement l’être au sens de l’être-sous-la-main ? Or il résulte de là un double recouvrement du phénomène : d’une part la théorie prétend discerner une séquence [Abfolge  ] de vécus ou de « processus   psychiques » pourtant le plus souvent totalement indéterminée en son mode d’être ; d’autre part, la conscience [Gewissen] s’offre alors à l’expérience comme un juge et un moniteur, avec lequel le Dasein débat sous la forme d’une transaction. EtreTemps59