Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaEm O Trabalhador [Der Arbeiter], Jünger definiu esse novo tipo de humanidade, que foi compelida pela Gestalt do trabalhador [Arbeiter] a produzir dispositivos tecnológicos cada vez mais poderosos a serviço da dominação planetária. O que Jünger quis dizer com Gestalt não está totalmente claro. Em termos psicológicos, significa uma forma ou um formato que é mais do que a soma dos elementos perceptivos organizados por essa forma. Jünger muitas vezes permite que a palavra seja definida negativamente, por aquilo com o que ela contrasta: o mundo burguês fragmentado e sem espinhas. A Gestalt de Jünger prometia um movimento totalizador e unificador que curaria os conflitos de classe e os distúrbios sociais que assolavam a República de Weimar. Seguindo Spengler , Jünger contrastou a Gestalt com a razão: a última era abstrata, sem vida, repetitiva e derivada; a primeira era concreta, viva, inovadora e criativa. A Gestalt estava associada à Kultur enraizada, não à Zivilization sem raízes. A Gestalt faz história e não pode ser explicada em termos do racionalismo sem coração da civilização burguesa. [A Gestalt “carimba” todos com seu caráter; líderes e seguidores são moldados por ela. [DA: 75-76, 89-90] A Gestalt do trabalhador, portanto, nomeia a “estampagem” [Prägung] e a “impressão” [Stempeln] metafísicas que organizam a experiência e o comportamento do trabalhador. “Por Gestalt nos referimos à mais alta realidade significativa. Suas aparências são significativas como símbolos, representações e impressões dessa realidade. A Gestalt é o todo que abrange mais do que a soma de suas partes. A esse ’mais’ chamamos de totalidade”. [DA: 323]
Além disso, “a partir do momento em que se começa a vivenciar as coisas em termos de uma Gestalt, tudo se torna Gestalt. A Gestalt não é uma nova magnitude que seria revelada em proximidade com o já conhecido, mas, em vez disso, por um novo golpe de vista, o mundo aparece como um palco [Schauplatz] de Gestalten e suas relações”. [DA: 39] A Gestalt é como um ímã metafísico que organiza coisas e pessoas por linhas de força invisíveis. Entretanto, “nunca se deve esquecer que aqui não se trata de uma questão de causa e efeito, mas de simultaneidade. Não existe uma lei puramente mecânica; as mudanças nas condições mecânicas e orgânicas [ocorrem] por meio do reino superordenado [da Gestalt], a partir do qual é determinada a causalidade dos processos individuais”. [DA: 137] A Gestalt, portanto, não pode ser concebida como uma entidade, mas sim como o próprio “ser [Sein]” do trabalhador. Por “ser”, Jünger às vezes se referia à “realidade mais profunda”, que para ele era a “vida” ou a Vontade de Poder que anima todas as coisas. Em outras ocasiões, ele falava sobre o ser de uma forma próxima ao que Heidegger queria dizer com isso. Jünger não concebeu sua nova raça de homens em termos biológicos e racistas, mas sim em termos metafísicos, como a manifestação de uma nova organização de todas as entidades. [DA: 160] Concebida ontologicamente, a Gestalt é um tipo de prisma através do qual se percebe a “luz” que constitui a realidade na era tecnológica. [DA: 92] Esse prisma muda de forma imprevisível, de modo que em diferentes épocas históricas os homens experimentam a si mesmos e ao mundo de maneiras diferentes. Os “valores”, portanto, não são eternos, mas perspectivos; eles servem à Vontade de Poder que se manifesta ora de uma forma, ora de outra. Muito mais profundo, mais refinado e mais significativo do que o homem é o poder oculto e eterno que atua por meio dele. O mundo industrial de fábricas e canhões, portanto, equivale a uma “projeção” no domínio espaço-temporal das leis naturais de um ser eterno (Sein) que está além da compreensão humana. [DA: 147-148]
A Gestalt imprime todas as entidades para que elas apareçam como matéria-prima no processo de mobilização total: “A Gestalt do trabalhador mobiliza toda a reserva permanente [Bestand] sem distinção.” [DA: 160] Essa impressão muda o caráter das atividades que, de outra forma, poderiam ser consideradas “atemporais”. Por exemplo, “a fazenda trabalhada com máquinas e fertilizada com nitrogênio artificial das fábricas não é mais a mesma fazenda.” [DA: 176]
Jünger argumentou que, na década de 1930, a humanidade estava no período “entre”, o período do anarquismo e do niilismo, que precisava ser trabalhado antes que a Gestalt do trabalhador pudesse ser totalmente projetada. Esse período é marcado por guerra, confusão e horror. No entanto, anunciou ele, as pessoas devem seguir em frente como soldados em um campo de batalha que, de alguma forma, sabem que fazem parte de algo maior do que elas mesmas. Na era tecnológica, todos nós somos expressões da Gestalt do trabalhador-soldado: “Entre todos os usos que devem ser realizados no âmbito do trabalho, o armamento é o mais significativo. Isso é explicado pelo fato de que o sentido mais misterioso do Typus e de seus meios é direcionado à dominação. Aqui não há nenhum meio, por mais especial que seja, que não seja ao mesmo tempo um meio de poder, ou seja, uma expressão do caráter total do trabalho.” [DA: 313]
Emergindo no lugar dos valores cristãos e liberais em colapso, a Gestalt do trabalhador organiza toda a experiência humana simbolicamente em termos de participação no trabalho, que para Jünger é a versão humana da energia cósmica. Nessa visão mitológica, o trabalhador não pode ser concebido como membro de uma mera “classe”, pois o conceito de “classe” pertence ao mundo burguês do passado. O trabalhador tem, “a partir do fundamento de seu ser [Sein]”, uma relação com “poderes elementares” dos quais o mundo burguês não suspeita. [DA: 23]
O trabalhador heroico, como o Soldado Desconhecido que morreu nos campos de Flandres, se rende totalmente às reivindicações mais elevadas da Gestalt. [Desprovido da individualidade burguesa, ele se torna um Typus (“tipo”) que alcança a “liberdade” ao se render ao poder superior que atua por meio dele. No início, Jünger falou do Typus como tendo um rosto cinzelado e de aço, mas depois ele falou da onipresença da máscara, seja ela a máscara de gás do soldado, a máscara do soldador industrial, a máscara facial do jogador de hóquei ou até mesmo a maquiagem da mulher moderna. O Typus mascarado e despersonalizado vai a todos os lugares de uniforme. [DA: 153, 241] Tendo ultrapassado o dualismo entre sujeito e objeto, o trabalhador se torna “reserva” para ser “estampado” pela Gestalt do trabalhador. [O Typus, mais disciplinado até mesmo do que o corpo de oficiais prussianos ou os jesuítas [DA: 222], alcançaria uma medida de serenidade em sua submissão:
É produzida a possibilidade de uma anarquia serena que, ao mesmo tempo, combina com a mais rigorosa ordem, um espetáculo como já foi mostrado nas grandes batalhas e nas enormes cidades cuja imagem se destaca no início de nosso século. Nesse sentido, o motor não é o mestre, mas o símbolo de nosso tempo, a imagem de um poder para o qual explosão e precisão não são opostos ….… Como Gestalt, o indivíduo engloba mais do que a soma de suas forças e capacidades; ele é mais profundo do que pode alcançar em seu pensamento mais profundo e mais poderoso do que pode trazer à experiência em sua ação mais poderosa.… [A herança irrenunciável do indivíduo é que ele pertence à eternidade e, nos momentos mais elevados e indubitáveis, tem consciência disso. É sua tarefa trazer essa [eternidade] à expressão no tempo. Nesse sentido, sua vida se torna uma semelhança da Gestalt. [DA: 41-43]
Jünger sustentava que muitos jovens estavam dispostos a se tornarem o “material da natureza” para serem “moldados de acordo com as exigências da Gestalt….”. [DA: 221] Ele proclamou que “nenhum espírito pode ser mais profundo e mais conhecedor do que aqueles amados soldados que caíram em algum lugar no Somme ou em Flandres”. [Ibid.] Esses soldados inauguraram a era da tecnologia, ou seja,
as maneiras e os meios pelos quais a Gestalt do trabalhador mobiliza o mundo. O grau em que o homem se posiciona de forma decisiva em relação à tecnologia e não é destruído por ela depende do grau em que ele representa a Gestalt do trabalhador. Nesse sentido, a tecnologia é o domínio da linguagem que é válida no âmbito do trabalho. Essa linguagem não é menos importante ou profunda do que qualquer outra, pois possui não apenas uma gramática, mas também uma metafísica. Nesse contexto, a máquina desempenha um papel tão secundário quanto o homem; ela é apenas um dos órgãos por meio dos quais essa linguagem é falada. [DA: 165]
