Schürmann (1982:47 nota) – Lichtung

Há que distinguir quatro significados da palavra Lichtung, clarão ou clareira, em Heidegger. Esta palavra alemã é, de fato, uma tradução emprestada do francês. As quatro estão ligadas à compreensão da verdade como aletheia, como descoberta. "Clareira" significa, em primeiro lugar, a abertura constituída pelo ser-no-mundo, no sentido em que o ser que somos é o "aí" em que os entes podem se mostrar. Uma primeira mudança de sentido ocorre quando o locus da verdade deixa de ser pensado primeiramente em referência ao Dasein: agora o λόγος "cede" a clareira na qual surge a presença; a diferença entre esta e o presente é o desencobrimento ou aletheia. Pensada como um acontecimento, a clareira é então propriedade da natureza, physis, e não do homem. O terceiro significado relaciona-se com a história do ser. Aqui Heidegger fala da "história da limpeza do ser" ou da "limpeza epocal do ser". O quarto significado, finalmente, é anti-histórico: "a clareira é a abertura para tudo o que está presente ou ausente". Esta abertura é pensada como a condição atemporal da história: ela "concede o ser e o pensamento". Neste último sentido, Lichtung perdeu toda a sua nuance como metáfora da luz e significa antes um descortinar.

Il faut distinguer quatre acceptions du mot Lichtung, éclaircie ou clairière, chez Heidegger. Ce mot allemand est d’ailleurs une traduction d’emprunt au français (cf. SD 71s / Q IV 127). Toutes les quatre sont liées à la compréhension de la vérité comme aletheia, comme découverture. «Clairière» signifie d’abord l’ouverture constituée par l’être-au-monde au sens où l’être que nous sommes est le «là» dans lequel les étants peuvent se montrer (SZ   133 / ET 166s, cf. Hw   49/Chm 48). Un premier glissement de sens s’opère quand le lieu de la vérité n’est plus pensé d’abord en référence au Dasein : maintenant le λόγος « cède » l’éclaircie dans laquelle se lève la présence ; la différence entre celle-ci et le présent est la découverture ou aletheia (VA 247 / EC 299). Pensée comme événement, l’éclaircie est alors le propre de la nature, physis, plutôt que de l’homme (Höl 55-58 / AH 74-77). La troisième acception se rapporte à l’histoire de l’être. Ici Heidegger parle de «l’histoire des éclaircies de l’être» (ID 47/Q I 286) ou des «clairières époquales de l’être» (SvG   143 / PR 188). La quatrième acception, enfin, est anhistorique : « la clairière est l’ouvert pour tout ce qui est présent ou absent » (SD 72 / QIV 127s). Cette ouverture est pensée comme la condition atemporelle de l’histoire : elle «accorde l’être et la pensée» (SD 75 / Q IV 132). En ce dernier sens, Lichtung a perdu toute nuance de métaphore de lumière et signifie plutôt une levée. L’acception qui a priorité ici est la troisième. Pour la quatrième, voir ci-dessous, § 37.