Malpas (2006:76-77) – dis-tanciamento [Ent-fernung]

Ao considerar a característica da curiosidade como “nunca morar em lugar nenhum” e, assim, revelar um tipo de ser no qual o ser-aí está “constantemente se desenraizando”, está “em toda parte e em lugar nenhum” e busca continuamente “a inquietação e a excitação da novidade contínua e dos encontros mutáveis”, Heidegger implicitamente se baseia nas conotações espaciais e topológicas associadas à moradia — a moradia como sempre ligada a um determinado espaço e lugar. Se a curiosidade está “em toda parte e em lugar nenhum”, a moradia é certamente um “estar em algum lugar”; se a curiosidade é um “desenraizamento” contínuo, então a moradia é certamente um “enraizamento”; e como a curiosidade envolve distração e novidade, a relação com as coisas associada à moradia é certamente uma relação de atenção e familiaridade — poderíamos dizer que é uma “familiaridade”. Poderíamos até mesmo acrescentar que, enquanto a curiosidade permanece distante das coisas, nunca devidamente ligada a elas, na habitação ficamos perto das coisas e estamos conectados a elas.

Nesses aspectos, o habitar envolve o que é, para usar uma forma de palavras especialmente significativa no contexto heideggeriano, um “aproximar”, um estar próximo, daquilo que, de outra forma, está distante de nós. A ideia desse “estar próximo” acaba sendo uma noção central na análise posterior de Heidegger da espacialidade existencial que ele afirma ser própria do ser-aí. A “aproximação” não é apenas uma superação de uma distância espacial puramente objetiva, mas também uma “escolha” ou um “trazer à tona” que supera a distância da desatenção ou do “não ver”. A esse respeito, pode-se pensar que é análoga à técnica cinematográfica na qual um objeto ou detalhe específico em uma cena é trazido com força à atenção do espectador por meio de uma súbita tomada de zoom que preenche a distância entre a câmera e a coisa vista. A técnica cinematográfica é, de fato, uma maneira de evidenciar, por meio do exagero e da extremidade da técnica, um fenômeno com o qual já estamos bastante familiarizados em termos de nossa capacidade de escolher e prestar atenção a coisas específicas na vasta gama de coisas que nos são apresentadas na experiência — é uma apresentação exagerada de uma forma mundana de intencionalidade. É também uma maneira simplificada de captar o que está essencialmente envolvido no tipo de situação que foi o foco da discussão no último capítulo — a maneira como essa situação sempre envolve uma orientação para o ambiente que consiste em uma configuração específica desse ambiente, de modo que certas características surjam como mais salientes do que outras. No entanto, a ilustração cinematográfica é limitada, pois é de fato visual e se concentra em uma parte de um determinado campo visual, ao passo que a “aproximação” em questão aqui não é essencialmente visual, nem se trata de aproximar uma parte de algum campo sensorial, seja ele visual ou não. Em vez disso, a aproximação em questão aqui envolve a interação de todos os nossos sentidos e normalmente se concentra em coisas ou aspectos de coisas, em eventos ou em características específicas de eventos. O exemplo cinematográfico também pode sugerir que somos nós que aproximamos as coisas por meio de algum ato de escolha ou decisão — como a câmera aproxima as coisas por meio do ajuste de sua lente — para Heidegger, no entanto, a aproximação em questão aqui surge da maneira como o ser-aí já se encontra em uma determinada situação. A aproximação das coisas ocorre, portanto, por meio da interação entre elementos dentro da situação existencial do ser-aí.

[MALPAS  , Jeffrey E. Heidegger’s topology: being, place, world. Cambridge (Mass.): MIT Press, 2006]