Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existência"…Você está prestes a se tornar um ’doutor’ na universidade. Não me importa o valor que é dado a esse título, como os outros fazem isso, etc. Eu o levo tão a sério quanto deveria, diante de mim mesmo.
"Não tenho o direito de julgar a questão de até que ponto essa tendência tem um possível vínculo existencial com sua posição em relação à "filosofia científica" (deixo-o absolutamente livre a esse respeito). Tenho de considerá-lo como você se apresenta a mim — o que não quer dizer que eu jamais o consideraria primordial e propriamente como meu "doutorando". No que diz respeito ao trabalho científico, sou obrigado a tomar uma determinada direção (já que estou mais preocupado com você do que com os outros). E a "atitude científica em relação à vida" também é diferente daquela das "ciências". Primariamente e isoladamente, não me preocupo com uma definição de filosofia — mas simplesmente na medida em que ela faz parte da interpretação existencial da facticidade.
"Discutir o conceito de filosofia nesse sentido isolado não tem sentido — assim também o debate sobre "cientificidade". "Agora tenho que falar sobre mim mesmo.
"A discussão sofre, em primeiro lugar, com a falha fundamental de que você e Becker me avaliam (hipoteticamente ou não) em relação a critérios como Nietzsche , Kierkegaard , Scheler e outros filósofos profundos e criativos. Você tem o direito de fazer isso, mas então terá que dizer que não sou um filósofo. Não pretendo acreditar que estou fazendo algo nem mesmo remotamente comparável; nem mesmo pretendo fazê-lo.
"Simplesmente faço o que tenho que fazer e o que considero necessário, e o faço como posso: não inflaciono meu trabalho filosófico com vistas a tarefas culturais destinadas à "atualidade geral". Tampouco tenho a tendência de Kierkegaard .
"Eu trabalho concretamente, factualmente a partir do meu "eu sou" — da minha origem espiritual, factual como tal — meio — coesões de vida, a partir do que me é acessível a partir daí como uma experiência viva na qual eu vivo. Essa facticidade como existencial não é um puro "ser-aí factual"; ela é co-implicada na existência, o que significa que eu a vivo — é o "eu devo", do qual não falamos. É com essa facticidade do ser-aí, o histórico, que a existência luta, o que significa que eu vivo as obrigações internas de minha facticidade e as vivo tão radicalmente quanto as entendo. — Parte dessa facticidade é o fato — que menciono brevemente — de que sou um "teólogo cristão". Isso implica uma determinada autoconsideração radical, uma determinada cientificidade radical — objetividade rigorosa na facticidade; implica a consciência histórica da "história espiritual" — e eu sou isso na coesão da vida na universidade.
"O "filósofo" é apenas factualmente existencialmente ligado à universidade, ou seja, não estou afirmando que só pode haver filosofia aí, mas que o filósofo, precisamente por causa de seu significado existencial fundamental, tem sua própria facticidade de efetivação na universidade e, portanto, seus limites e sua limitação. "Isso não exclui a possibilidade de que um "grande filósofo" criativo possa surgir da universidade, e não exclui a possibilidade de que filosofar na universidade possa ser nada além de pseudociência, nem filosofia nem ciência. O que é a filosofia universitária, portanto, só pode ser demonstrado pela vida de cada um" (Heidegger, carta a Karl Löwith , 19 de agosto de 1921).
