GA6T2 (24-26): Homem como subiectum

[…] a ausência de sentido na qual a estrutura metafísica da modernidade chega à sua consumação só é cognoscível enquanto o preenchimento essencial dessa época, se ela é vista juntamente com essa mudança do homem para o subiectum e com a determinação do ente como o caráter representado e produzido do elemento objetivo. Nesse caso, mostra-se então: a ausência de sentido é a consequência prelineada do caráter definitivo do começo da metafísica moderna. A verdade enquanto certeza torna-se a consonância passível de ser estabelecida no ente [17] organizado para o asseguramento da constância do homem colocado sobre si. Essa consonância não é nem imitação nem empatia pelo ente “em si” verdadeiro, mas superpotencialização calculadora e degradadora do ente por meio da liberação da entidade para o interior da maquinação. A própria maquinação significa essa essência da entidade que é disposta em vista da maleabilidade, na qual tudo é de antemão perfeito como factível em vista de sua factibilidade. Correspondendo a esse desdobramento do fazer, o representar é a mensuração asseguradora que calcula e deturpa os horizontes que demarcam tudo aquilo que podemos perceber, assim como a sua explicabilidade e utilidade.

O ente é liberado em suas possibilidades de vir-a-ser, ele se torna algo constante nessas possibilidades como possibilidades maquinacionais. A verdade como produção asseguradora de consonância entrega à maquinação o primado exclusivo. Onde quer que a certeza se torna a única instância, só o ente continua sendo essencial e nunca mais a própria entidade, para não falar de sua clareira. Quando falta a clareira ao ser, o ente na totalidade se vê entregue à ausência de sentido. A subjectividade do subiectum que nada tem em comum com a singularização egóica consuma-se na calculabilidade e na possibilidade de uma disponibilização organizacional de todo vivente, na rationalitas da animalitas, na qual o além-do-homem encontra a sua essência. O extremo da subjetividade é alcançado quando se fixa a aparência de que os “sujeitos” teriam desaparecido em favor de uma serviçalidade qualquer sobrepujante. Com a consumação da modernidade, a história se entrega à historiologia que possui a mesma essência da técnica. A unidade desses poderes da maquinação funda uma posição do poder do homem cujo caráter violento essencial só consegue firmar a sua subsistência no horizonte da ausência de sentido e, incessantemente à caça, devota a si mesmo inteiramente ao sobrepujar-se. (2007, V2, p. 16-17)

La carencia de sentido en la que acaba la estructura metafísica de la época moderna sólo puede llegar a saberse como el cumplimiento esencial de esta época si es vista conjuntamente con aquella transformación del hombre en sublectum y con la determinación del ente como representación y producción de lo objetivo. Entonces se muestra: la carencia de sentido es la consecuencia predeterminada de la validez final [Endgültigkeit] del comienzo de la metafísica moderna. La verdad como certeza se convierte en instaurable conformidad con el ente en su totalidad, previamente preparado para asegurar la existencia consistente del hombre basado sólo sobre sí mismo. Esta concordancia no es ni una imitación ni una compenetración empática con el ente «en sí» verdadero, sino la sobrepotenciación calculante del ente por medio del desprenderse de la entidad a la maquinación. Esta misma alude a esa esencia de la entidad que se prepara para la factualidad en la que todo, en cuanto factible, está de antemano estatuido en referencia a su factibilidad. En correspondencia con este estatuir, el representar es el calculante y asegurante pasar revista de los horizontes que delimitan todo lo perceptible, su explicabilidad y su utilización.

El ente es dejado en libertad en sus posibilidades de devenir, es vuelto consistente en ellas en cuanto pertenecen a la maquinación. La verdad como concordancia asegurante le da a la maquinación la preeminencia exclusiva. Allí donde la certeza se convierte en lo único, sólo queda como esencial el ente, y ya nunca la entidad misma, por no hablar de su despejamiento. La carencia de despejamiento del ser es la carencia de sentido del ente en su totalidad.

La subjetividad del subiectum, que no tiene nada que ver con el aislamiento del yo, llega a su acabamiento en la calculabilidad e [542] instaurabilidad de todo lo viviente, en la rationalitas de la animalitas en la que el «superhombre» encuentra su esencia. El extremo de la subjetividad se alcanza cuando se ha consolidado la apariencia de que los «sujetos» habrían desaparecido en beneficio de algún servicio de mayor alcance. Con el acabamiento de la época moderna la historia se entrega a la historiografía, que tiene la misma esencia que la técnica. La unidad de estos poderes de la maquinación funda una posición de poder del hombre cuyo esencial carácter violento sólo puede en el horizonte de la carencia de sentido consolidar su existencia consistente y, persiguiéndose incesantemente, permanecer sometido al sobrepujar. (p. 541-542)

L’absence de sens dans laquelle s’achève la structure métaphysique des Temps modernes n’est vraiment compréhensible en tant que l’essence accomplie de cette époque, que si on la voit ne faire qu’un avec le changement de l’homme en subjectum et avec la détermination de l’étant en tant que représentéité et fabricabilité de l’objectivable. Il apparaît alors que l’absence de sens est consécutive au caractère définitif du début de la métaphysique moderne, dans lequel cette conséquence était tracée d’avance. La vérité en tant que certitude devient l’organisable accord unanime au sein de l’étant dans sa totalité organisé pour assurer sa consistance à l’homme ne reposant que sur lui-même. Accord qui ne tend point à imiter ni à sentir intimement l’étant vrai « en soi » mais à évaluer le surpassement de puissance de l’étant, une fois que la propriété d’être [Seiendheit] s’est déchaînée dans la Machination. Celle-ci même n’entend autre chose que cette essence de la propriété d’être qui s’organise selon la machinabilité au niveau de laquelle il est convenu d’avance que toutes choses sont machinables en vertu de leur machinabilité propre. Conformément à cette « convention » re-présenter désormais consiste dans le vigilant arpentage des horizons qui délimitent tout ce qui est perceptible, explicable et exploitable.

L’étant se voit libéré dans les possibilités de son devenir et rendu consistant dans celles-ci en tant qu’elles sont machinables. La vérité en tant qu’unanimité garante de sécurité donne à la machination la primauté exclusive. Là où la certitude devient l’unique, il ne reste d’essentiel que l’étant mais non plus la propriété d’être même, pour ne parler du tout de son éclaircie. L’absence d’éclaircie de l’Être constitue l’absence de sens de l’étant dans sa totalité.

[25] La subjectivité du subjectum, qui n’a rien de commun avec la singularisation du moi, s’accomplit dans la calculabilité et l’organisabilité de tout vivant, dans la rationalitas de l’animalitas, en quoi le « Surhomme » trouve son essence. L’extrême subjectivité est atteinte lorsque s’est fixée l’apparence que les « sujets » auraient disparu au profit d’une quelconque « sujétion » envahissante. Dans l’achèvement des Temps modernes l’Histoire [Geschichte] — soit l’événement — se livre à la science historique [Historie] qui est de la même essence que la technique. L’unité de ces puissances de la Machination se fonde sur une position de puissance de l’homme, dont le caractère spécifiquement violent ne saurait consolider la consistance que dans l’horizon de l’absurde et, se pourchassant dans une ronde ininterrompue, que rester asservie à la surenchère. (p. V2, p. 24-25)

The meaninglessness in which the metaphysical articulation of modernity is consummated becomes something we can know as the essential fulfillment of this age only when it is apprehended together with the transformation of man to subiectum and the determination’ of beings as the represented and produced character of the objective. Then it becomes clear that meaninglessness is the prefigured consequence of the finality of modern metaphysics in its very beginnings.

[180] Truth as certitude becomes the monotony that is injected into beings as a whole when they are served up for man’s securing of permanence, man now having been left to his own devices. This monotony is neither imitation nor empathy with regard to a being that would be true “in itself." Rather, it is a (mis)calculating overpowering of beings through the liberation of beingness into machination. Machination itself means the essence of beingness that is disposed toward the malleability in which everything is made out ahead of time to be “do-able" and altogether at our disposal. Corresponding to this process, representation is the (mis)calculating, securing pacing-off of the horizons that demarcate everything we can perceive along with its explicability and its use.

Beings are released to their possibilities to become; in these possibilities they are made permanent—in accord with machination. Truth as securing univocity grants machination exclusive pre-eminence. When certitude becomes the one and only, beings alone remain essential; never again beingness itself, to say nothing of its clearing. When Being lacks the clearing, beings as a whole lack meaning.

The subjectivity of the subiectum, which has nothing to do with an individuation that is bound up with the ego, is fulfilled in the calculability and manipulability of everything that lives, in the rationalitas of animalitas, in which the “overman" finds his essence. The extremity of subjectivity is reached when a particular illusion becomes entrenched—the illusion that all the “subjects" have disappeared for the sake of some transcendent cause that they now all serve. With the completion of modernity history capitulates to historiology, which is of the same essential stamp as technology. The unity of these powers of machination founds a position of power for man. That position is essentially violent. Only within a horizon of meaninglessness can it guarantee its subsistence and, ceaselessly on the hunt, devote itself entirely to one-upmanship. (V3, p. 179-180)

Die Sinnlosigkeit, in der sich das metaphysische Gefüge der Neuzeit vollendet, ist nur dann als die Wesenserfüllung [25] dieses Zeitalters wißbar, wenn sie mit jenem Wandel des Menschen zum subiectum und mit der Bestimmung des Seienden als Vor- und Hergestelltheit des Gegenständlichen in eins gesehen wird. Dann zeigt sich: die Sinnlosigkeit ist die vorgezeichnete Folge der Endgültigkeit des Beginns der neuzeitlichen Metaphysik. Die Wahrheit als Gewißheit wird zur einrichtbaren Einstimmigkeit in das für die Bestandsicherung des auf sich gestellten Menschen vorgerichtete Seiende im Ganzen. Diese Einstimmigkeit ist weder Nachahmung noch Einfühlung in das »an sich« wahre Seiende, sondern verrechnende Übermächtigung des Seienden durch die Loslassung der Seiendheit in die Machenschaft. Diese selbst meint jenes Wesen der Seiendheit, das sich auf die Machsamkeit einrichtet, in der Alles als machbar auf seine Machbarkeit hin zuvor ausgemacht wird. Dieser Ausmachung entsprechend ist das Vorstellen das verrechnende, sichernde Abschreiten der Horizonte, die alles Wahrnehmbare und seine Erklärbarkeit und Nutzung ausgrenzen.

Das Seiende wird in seine Werdemöglichkeiten freigegeben, in diesen als machenschaftlichen beständige Die Wahrheit als sichernde Einstimmung gibt der Machenschaft den ausschließlichen Vorrang. Wo die Gewißheit zum Einzigen wird, bleibt nur das Seiende und nie mehr die Seiendheit selbst, geschweige denn deren Lichtung wesentlich. Das Lichtung-lose des Seins ist die Sinnlosigkeit des Seienden im Ganzen.

Die Subjektivität des subiectum, die nichts zu tun hat mit der ichhaften Vereinzelung, vollendet sich in der Berechenbarkeit und Einrichtbarkeit alles Lebenden, in der rationalitas der animalitas, worin der »Übermensch« sein Wesen findet. Das Äußerste der Subjektivität ist dann erreicht, wenn der Anschein sich festgesetzt hat, die »Subjekte« seien zugunsten irgendeiner übergreif enden Dienstbarkeit verschwunden. Mit der Vollendung der Neuzeit liefert sich die Geschichte an die [26] Historie aus, die mit der Technik desselben Wesens ist. Die Einheit dieser Mächte der Machenschaft begründet eine Machtstellung des Menschen, deren wesenhafter Gewaltcharakter nur im Horizont der Sinnlosigkeit ihren Bestand zu festigen und, unausgesetzt sich jagend, der Überbietung botmäßig zu bleiben vermag. (p. 24-26)