Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaValor (latim valere) refere-se, em primeiro lugar, à valentia e ao poder, à saúde e à integridade de uma coisa ou de um ser. O valor ainda está livre de qualquer avaliação ou estimativa: ele é pensado em termos de ser ou perfeição.
Valor sem avaliação, estima sem estimativa, é o que a palavra grega ἀξίωμα também diz, e melhor ainda. “A “destruição” heideggeriana da moderna concepção “axiomática” ou “axiológica” da noção de valor. “O grego ἀξίωμα”, lembra Heidegger, ‘é derivado de ἀξιόω, eu estimo algo’. Mas o que significa “estimar algo”? O restante de nós hoje é rápido em responder: estimar é avaliar algo, apreciá-lo em seu valor. Mas gostaríamos de saber o que os gregos queriam dizer com “estimar”, ἀξιοῦν. Precisamos meditar sobre o que “estimativa” pode ter significado, pensado pelos gregos, porque os gregos não conheciam nem a noção de avaliação nem o conceito de valor.” [GA10 ] Originalmente, então, os axiomas não são os κοιναὶ ἔννοιαι frequentemente mencionados por Platão : o que traduzimos como “representações geralmente aceitas”. São ainda menos o que Leibniz , fiel a essa tradição, chamará de axiomas, com a diferença essencial, porém, de que ele interpretará como proposições o que para Platão ainda era da ordem das noções. Leibniz escreveu: “Axiomata sunt, quae (i. e. propositiones) ab omnibus pro manifestis habentur”, uma fórmula completada pela seguinte proposição: “et attente considerata ex terminis constant”.
Podemos ver, então, como o valor era, a princípio, estranho a tudo o que hoje chamamos de valores. Naquela época, o valor estava relacionado ao ser e não ao dever-ser. O valor estava livre de qualquer avaliação subjetiva; o valor era em si mesmo “considerável”, em outras palavras, algo que exigia consideração, respeito e atenção. Portanto, houve uma época — e podemos nos arrepender, mas nunca conseguiremos ressuscitá-la — em que o valor era válido por si só, em que o valor ainda era totalmente válido.
A história do conceito de valor inclui, portanto, uma pré-história que continua abaixo de nossa própria história. Não é de se surpreender que algo do significado “arcaico” de valor fale, ou ainda pareça falar, por trás de nossa própria história, pois a história deve um dia ficar do lado da geografia e da geologia… Mas deixemos essa pré-história e entremos na história ocidental e metafísica do valor e do pensamento do valor. Onde encontraremos a prefiguração decisiva do que hoje chamamos o valor e os valores? Podemos supor que esse início se encontra em Platão e, mais precisamente ainda, na teoria platônica do Bem. Isso não significa, de forma alguma, que já devemos interpretar o ἀγαθόν platônico como valor. Mas isso significa que já deve haver na ideia do Bem, conforme entendida por Platão , algo que, muito tempo depois, pode se tornar valor como o entendemos hoje, ou seja, valor pensado em termos de ideal ou de dever-ser, valor dependente do que uma lógica já um tanto ultrapassada chama de “juízo de valor” para opô-lo ao “juízo de realidade”, um valor, finalmente, inteiramente dependente de um ato de avaliação ou criação que alguns gostariam de atribuir a uma liberdade que é declarada “inestimável” porque é a origem de todos os valores, porque constitui o valor de todos os valores.
A história do conceito de valor é uma só com a história da metafísica. Essa história é também a história da extinção progressiva do ser e da desvalorização correlativa dos próprios valores. Se o niilismo é a anulação do ser em favor do nihil ou nada, então a história da metafísica ocidental é a história do niilismo. O início dessa história pode ser encontrado no começo da filosofia, na teoria platônica do Bem, seu fim na teoria nietzschiana e ainda platônica da derrubada de todos os valores, e seu ponto médio na filosofia teórica e prática daquele platonista que foi atenuado, Kant .
