Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaEm Ser e Tempo (1927), Befindlichkeit é uma das três estruturas que explicam nossa abertura à sentido e à importância (SZ §29). (As outras duas são a compreensão (Verstehen) e a fala (Rede). Befindlichkeit é a dimensão de nossa abertura pela qual nos vemos afetados por coisas que nos atingem ou importam para nós (angehen). Tem a ver com encontrar-se (finden), receptividade, passividade, dependência, localização, determinação e passado, bem como com afetos (sentimentos, emoções, humores). Precisamente o que tem a ver com isso e de que forma é o que está em jogo na interpretação da abordagem de Heidegger sobre a afetividade. [4] Em particular, a noção de quais fenômenos estão em jogo depende, em grande parte, de como e quão intimamente se vincula Befindlichkeit a emoções e humores.
Heidegger introduz Befindlichkeit em Ser e Tempo escrevendo: “o que indicamos ontologicamente pelo termo ‘Befindlichkeit’ é o tipo de coisa mais familiar e cotidiana; nossa Stimmung, nosso ser-afinado Gestimmtsein” (SZ : 134; GA20 : 353). Isso deixa claro que a Stimmung (tonalidade) é um fenômeno ôntico, que tem a ver com entidades, enquanto a Befindlichkeit é um fenômeno ontológico, que tem a ver com ser. Ou melhor: Stimmung é um fenômeno existenciário, que tem a ver com a forma como vivemos concretamente nossas vidas como entidades existentes que somos, enquanto Befindlichkeit é um fenômeno existencial, que tem a ver com o que é (o que significa, o que é preciso) ser o tipo de entidades existentes que somos. A passagem sugere, ainda, que podemos entender o que é Befindlichkeit observando suas manifestações em Stimmungen.
Em sua tradução de Being and Time , John Macquarrie e Edward Robinson traduzem Stimmung como “humor”: “o que indicamos ontologicamente pelo termo ‘Befindlichkeit’ é onticamente… nosso humor” (SZ : 134). Entender Stimmungen como humores se encaixa muito bem em uma compreensão da pathe de Aristóteles como afetos, sentimentos ou emoções. Faz sentido o foco de Heidegger em fenômenos como o medo (SZ §30) (embora, como os intérpretes apontam (por exemplo, Freeman, 2016: 252), o medo seja geralmente classificado como uma emoção e não como um humor). Mas essa interpretação e tradução levam os leitores a receber o relato de Heidegger sobre a afetividade como uma contribuição para a filosofia do humor e da emoção e a ouvir a passagem que citei como afirmando que o que normalmente chamamos de “humor” é a única manifestação da Befindlichkeit. Penso, no entanto, que o ponto na passagem é melhor colocado de forma mais cuidadosa e abrangente — talvez como John Haugeland (2013: 144) colocou: “humor e tonalidade são . . . manifestações ônticas ilustrativas de” Befindlichkeit. O que normalmente chamamos de “humores” são manifestações ônticas da Befindlichkeit e ilustram bem suas características. Mas isso não significa que podemos tomar nossa direção a partir do fenômeno do humor. Pode haver outras manifestações de descoberta que pareçam diferentes do humor, e não será imediatamente óbvio quais são as características do humor que melhor ilustram o fenômeno da Befindlichkeit. Além disso, as abordagens filosóficas e psicológicas tradicionais dos afetos podem nos induzir a erros em relação ao que consideramos saliente nos humores. Por essas razões, precisamos ser flexíveis quando pensamos nas manifestações ônticas do Befindlichkeit. Para ajudar nessa flexibilidade, traduzo Stimmung não como “humor”, mas como “tonalidade”.
A “tonalidade” tem o benefício adicional de captar algumas das ressonâncias de Stimmung que o “humor” não capta. Stimmung pode significar atmosfera, disposição ou sintonia. Como Macquarrie e Robinson observam, “originalmente significa [5] a afinação de um instrumento musical” [1]. O próprio Heidegger usa a linguagem musical e atmosférica, dizendo que uma Stimmung é como “uma melodia que não paira meramente sobre o chamado ser próprio do ser humano, mas que dá o tom para esse ente, ou seja, sintoniza [stimmt] e determina [bestimmt] a maneira e o modo de seu ser” (GA29/30: 101); ou “uma atmosfera [Atmosphäre] na qual primeiro mergulhamos em cada caso e que então nos sintoniza através de e através de [durchstimmt]” (GA29/30: 100). Como a Stimmung tem esse sentido imersivo, ela pode se estender além do indivíduo, como Hubert L. Dreyfus (1991: 169) coloca, para “referir-se à sensibilidade de uma época (como romântico), à cultura de uma empresa (como agressivo), ao temperamento da época (como revolucionário), bem como ao humor em uma situação atual (como o humor ansioso na sala de aula) e, é claro, ao humor de um indivíduo” (cf. Blattner , 2006: 82-3). Em outras palavras, Stimmung tem a ver com o que, em inglês, poderíamos chamar de “vibes” (vibrações), como a vibração da festa ou a percepção das vibrações de alguém. “Vibe”, é claro, é a abreviação de ‘vibração’ e implica apropriadamente tanto um indivíduo em ressonância com sua situação quanto a própria atmosfera da situação, com a qual aqueles que estão dentro dela estão sintonizados.
