subjetividad humana

Un entendimiento :o del mundo así orientado puede nutrirse de fuentes diversas, porque la fuerza del espíritu en la expresión de sí misma es activa de múltiples modos. Como una de las fuentes principales, Humboldt   reconoce y elige el habla. No es, con todo, la única visión del mundo configurado por la SUBJETIVIDAD HUMANA, pero es aquella a cuya fuerza acuñadora hay que reconocer un valor especialmente determinante para la historia del desarrollo del hombre. El título del tratado de Humboldt nos habla ahora más claramente en relación a su camino al habla. Heideggeriana  : CaminhoLinguagem  

Humboldt trata "de la diversidad de la estructura del habla humana" y trata de ella en la medida en que "el desarrollo espiritual de la especie humana" se halla bajo "su influencia". Humboldt lleva el habla al habla como una clase y forma de visión del mundo elaborada a través de ella [del habla] en la SUBJETIVIDAD HUMANA. Heideggeriana  : CaminhoLinguagem

Podemos aclararnos lo ineludible de este paso extremo de Kant  , con la siguiente reflexión. Kant llama a sus enunciados sobre el ser "aclaración" (Erklärung  ) y "explicación" (Erläuterung). Ambas tienen que hacer ver con claridad y pureza   lo que él entiende por ser. En tanto lo determina como "simplemente la posición", entiende el ser desde un lugar ilimitado, a saber, desde el poner como acción de la SUBJETIVIDAD HUMANA, es decir, del entendimiento humano referido a lo dado sensiblemente. Traer de vuelta al lugar (Ort  ) lo llamamos localizar (Erörterung). La aclaración y explicación se fundamentan en el localizar. A través de él se constituye en primer término el lugar, pero todavía no es visible la cuadrícula (Ortsnetz), esto es, aquello desde donde se determina propiamente el ser como posición, es decir, por su parte, esta misma posición. Heideggeriana: KantSer  

Ya la mera enumeración de los conceptos de reflexión nos da una advertencia para una comprensión más fundamental de la tesis de Kant sobre el ser como posición. La posición se muestra en la articulación de forma y materia. Ésta se interpreta como diferencia del determinar y lo determinable, es decir, con respecto a la espontaneidad de la acción del entendimiento en su referencia a la receptividad de la percepción sensible. El ser como posición se localiza, es decir, se coloca en la articulación de la SUBJETIVIDAD HUMANA, como el lugar de su procedencia esencial. Heideggeriana: KantSer

¿Qué sucede con el arte dentro de la sociedad industrial, cuyo mundo ha comenzado a devenir uno cibernético? ¿Se convertirán los enunciados del arte en algún tipo de información en y para este mundo? ¿Se irán a determinar sus producciones por el solo hecho de que satisfagan el carácter procesual del círculo regulador industrial y su constante cumplimiento? Si así fuera el caso, ¿puede la obra seguir siendo obra todavía? ¿No se hallará su sentido moderno acaso, en el quedar rezagado, de antes, ya, al servicio de la ejecución continua del proceso creativo, el cual sólo se regula desde sí mismo y, de ese modo, continúa estando encerrado en él mismo? ¿Se presenta el arte moderno como una retroalimentación de informaciones en el círculo regulador de la sociedad industrial y del mundo científico-técnico? ¿No recibirá incluso desde allí, la muy mentada "industria cultural" [Kulturbetrieb] su legítima fundamentación? Estas preguntas nos acosan como preguntas. Y se reúnen en una única, que dice: ¿Qué pasa con la reclusión del hombre en su mundo científico-técnico? ¿No impera en esta reclusión, quizá, la reserva del hombre [Verschlossenheit des M.] frente a aquello que envía al hombre recién a su determinación más propia, para que éste se apreste a lo justo [s. in das Schickliche fügen], en vez de disponer en forma calculadora, y técnico-científicamente de sí mismo y su mundo, de sí mismo y la propia fabricación técnica de sí mismo? (¿No es la esperanza - si pudiera ser considerada ésta como un principio   - el absoluto egoísmo de la SUBJETIVIDAD HUMANA?) Heideggeriana: ArtePensar