souci lui-même

Dans la structure de l’être-jeté aussi bien que dans celle du projet est essentiellement contenue une nullité [Nichtigkeit  ], et c’est elle qui est le fondement de la possibilité de la nullité [Nichtigkeit] du Dasein   inauthentique dans l’échéance où il se trouve à chaque fois et toujours facticement. En son essence, le SOUCI LUI-MÊME est transi de part en part de nullité [Nichtigkeit]. Le souci - l’être du Dasein - signifie ainsi, en tant que projet jeté : l’être-fondement (nul) d’une nullité [Nichtigkeit]. Autrement dit : le Dasein est comme tel en-dette, si tant est que demeure la détermination existentiale formelle de la dette comme être-fondement d’une nullité [Nichtigkeit]. EtreTemps58

Au préalable, il convenait de montrer comment les phénomènes qui sont seuls familiers à l’explicitation vulgaire de la conscience [Gewissen  ] renvoient, à condition d’être compris de manière ontologiquement adéquate, au sens originaire de l’appel de la conscience [Gewissen] ; puis, que l’explicitation vulgaire provient de la limitation propre à l’auto-explicitation échéante et - s’il est vrai que l’échéance appartient au SOUCI LUI-MÊME - qu’en dépit de toute son « évidence » elle n’a rien d’accidentel. EtreTemps59

Ce phénomène que nous venons de dégager sous le nom de résolution ne saurait être en aucune manière confondu avec un « habitus   » vide et une « velléité » indéterminée. Loin de se représenter d’abord, en en prenant connaissance, une situation  , la résolution s’est déjà placée en elle. En tant que résolu, le Dasein agit déjà. Nous évitons sinon à dessein le terme d’« agir ». D’une part, en effet, il devrait à nouveau être compris de telle manière que l’activité embrasse en même temps la passivité de la résistance ; d’autre part, il favorise le contresens ontologico-existential selon lequel la résolution serait un comportement particulier du pouvoir pratique de l’homme par opposition à un pouvoir théorique. Mais le souci, en tant que sollicitude [Fürsorge  ] préoccupée, embrasse si originairement et totalement l’être du Dasein qu’il doit être toujours déjà présupposé en tant que totalité par cette division entre comportements théorique et pratique, et qu’il est exclu de le reconstruire en sens inverse à partir de tels pouvoirs, en appelant à l’aide une dialectique nécessairement sans fondement, parce [301] qu’existentialement infondée. La résolution est seulement l’authenticité, prise en souci dans le souci et possible comme souci, du SOUCI LUI-MÊME. EtreTemps60

Le chemin jusqu’ici suivi par l’analytique du Dasein est devenu une démonstration concrète de la thèse d’abord simplement suggérée [NA: Cf. supra, §5, p. [15].], selon laquelle l’étant que nous sommes à chaque fois nous-mêmes est ontologiquement le plus lointain. La raison s’en trouve dans le SOUCI LUI-MÊME. L’être échéant auprès de ce qui dans le « monde » s’offre à la plus proche préoccupation [Besorgen] guide l’explicitation quotidienne [alltäglich  ] du Dasein et recouvre ontiquement l’être authentique du Dasein, pour refuser ainsi à l’ontologie   dirigée sur cet étant la base adéquate. De ce fait, le prédonation phénoménale originaire de cet étant est rien moins qu’« évidente », et cela quand bien même l’ontologie suit de prime abord la direction de l’explicitation quotidienne [alltäglich] du Dasein. La libération de l’être originaire du Dasein doit bien plutôt être disputée à la tendance explicitative ontico-ontologique échéante. EtreTemps6