sens de l’étant

Être-ontologique, ici, ne signifie pas encore : élaborer une ontologie  . Si donc nous réservons le titre d’ontologie au questionner théorique explicite du SENS DE L’ÉTANT, il convient d’appeler préontologique l’être-ontologique cité du Dasein  . Néanmoins, préontologique ne signifie pas pour autant simplement « étant-ontiquement » (ontisch-seiend  ), mais étant sur le mode d’une compréhension de l’être. EtreTemps4

C’est la temporalité qui sera mise en lumière comme le SENS DE L’ÉTANT que nous appelons Dasein. Cette mise en évidence doit se confirmer dans la ré-interprétation des structures du Dasein provisoirement mises en évidence comme modes de la temporalité. Toutefois, avec cette interprétation du Dasein comme temporalité, n’est pas apportée déjà et du même coup la réponse à la question directrice, laquelle porte sur le sens de l’être en général. En revanche, le sol est posé pour l’obtention de cette réponse. EtreTemps5

[211] Aussi bien, la résistance n’est pas non plus expérimentée dans une pulsion ou une volonté « apparaissant » pour soi. L’une et l’autre se manifestent comme autant de modifications du souci. Seul un étant ayant ce mode d’être peut se heurter à du résistant en tant qu’intramondain. Lors donc que la réalité est déterminée par la résistivité, deux choses restent à considérer : d’une part, cette détermination n’atteint qu’un caractère de la réalité parmi d’autres ; ensuite, la résistivité présuppose nécessairement un monde déjà ouvert. La résistance caractérise le « monde extérieur » au SENS DE L’ÉTANT intramondain, mais jamais au sens de monde. La « conscience [Gewissen  ] de la réalité » est elle-même une guise de l’être-au-monde [In-der-Welt-sein  ]. C’est à ce phénomène existential fondamental qu’est nécessairement ramenée toute « problématique du monde extérieur ». EtreTemps43