que es el ente

El eterno retorno de lo mismo nombra el cómo en el QUE ES EL ENTE que tiene tal carácter de "qué", su "facticidad" en conjunto, su "que es". Puesto que el ser en cuanto eterno retorno de lo mismo constituye el volver consistente de la presencia, es por ello lo más consistente: el que-es incondicionado. Heideggeriana  : EternoRetorno   Apéndices

"La voluntad de poder" es la expresión para el ser del ente en cuanto tal, la essentia   del ente. "Nihilismo" es el nombre para la historia de la verdad del ente así determinado. "Eterno retorno de lo mismo" se llama al modo en QUE ES EL ENTE en su totalidad, la existencia del ente. "El superhombre" designa a aquella humanidad que es exigida por esta totalidad. "Justicia" es la esencia de la verdad del ente como voluntad de poder. Cada una de estas expresiones fundamentales nombra al misino tiempo lo que dicen las demás. Sólo si se piensa conjuntamente lo dicho por éstas se extrae totalmente la fuerza denominativa de cada una de las expresiones fundamentales. Heideggeriana  : MetafisicaNietzsche   Apéndices

La filosofía busca lo QUE ES EL ENTE en tanto es. La filosofía está en camino hacia el ser del ente, es decir, hacia el ente respecto del ser. Aristóteles   aclara esto al hacer seguir, en la frase citada, al ti to on  , ¿qué es el ente?, una aclaración: touto esti tis he ousia  ; dicho en la traducción: "Esto (es decir, ti to on) significa: ¿qué es la entidad (Seiendheit  ) del ente?". El ser del ente estriba en la entidad (Seiendheit). Pero ésta - la ousia - la determina Platón   como idea  , la determina Aristóteles como la energeia  . Heideggeriana: QueFilosofia   Apéndices

En el curso de la historia del preguntar onto-teológico, nace la tarea de mostrar no sólo QUE ES EL ENTE supremo, sino de demostrar que el más ente de los entes es, que Dios existe. Las palabras existencia, Dasein  , efectividad (Wirklichkeit  ) nombran un modo del ser. En el año, 1763, casi dos décadas antes de la aparición de la Crítica de la razón pura, Kant   publicó un escrito titulado "El único argumento posible para una demostración de la existencia de Dios". La "Primera Consideración" de este escrito trata de los conceptos de "existencia en general" y de "ser en general". Allí encontramos ya la tesis de Kant sobre el ser, y en verdad en la doble forma de enunciado negativo afirmativo. La redacción de ambos enunciados coincide en cierto modo con la de la Crítica de la razón pura. El enunciado negativo dice, en el escrito precrítico: "La existencia no es un predicado o determinación de cosa alguna". El afirmativo: "El concepto de posición (Position) o el poner (Setzung) es completamente simple y el mismo que el de ser en general". Heideggeriana: KantSer   Apéndices

Para los griegos, por el contrario, esta experiencia del ente es tan rica, tan concreta - y alcanza, en este punto, al hombre griego -, que existen sinónimos elocuentes (Aristóteles, Metafísica a): ta phainomena, ta alethea. Por lo cual, traducir literalmente ta onta   por el ente no conduce a nada. No se ha llegado por esta vía a lo QUE ES EL ENTE para el griego. Él es precisamente: ta alethea, lo abierto en lo desoculto; eso a lo que, por un momento, se rehúsa el claro; él es ta phainomena, lo que se muestra por sí mismo. Heideggeriana: SeminarioThor1969   Apéndices