proposición de la conciencia

El conocer absoluto tiene que ser examinado. En el examen el conocer tiene que legitimarse como aquello que reivindica ser. Pero si el conocer del absoluto es el rayo como el cual el absoluto nos toca, entonces éste, en el caso de que ahora esté aún permitido este discurso en general, sólo de este modo puede legitimarse, apareciendo él mismo, y a saber a partir de sí, y manifestando en ello este su aparecer como su esencia. El absoluto es el espíritu, pensado modernamente como la autoconciencia incondicionada. La conciencia es el incondicionado autoconcebirse. La primera PROPOSICIÓN DE LA CONCIENCIA reza: "La conciencia… es para sí misma su concepto" (parágrafo 8, WW II, 66). En el autoconcebirse el saber absoluto, según su esencia, se pone de manifiesto. El absoluto es esencialmente, como conciencia, el saber que aparece. Nuestro examen del conocer absoluto no puede entonces ya ser una realización, que se emprenda junto al conocer como un medio presente en alguna parte. Porque el conocer mismo es el curso irradiado hacia el que irradia, la única esencia aquí posible del examen se realiza en ser este curso mismo, y a saber, de una manera determinada. Este curso tiene que hacer que el saber que aparece se muestre en su aparecer, es decir, en su propia verdad. En este curso el absoluto viene a nosotros como la conciencia que aparece, se despliega en la verdad de su esencia. Se legitima en tanto se acusa y de este modo muestra que en este aparecer corresponde a su esencia, que se muestra a través de este aparecer. En ello estriba: El examen no necesita aportar la regla de medida que requiere. Heideggeriana  : HegelFenomenologia  

La segunda PROPOSICIÓN DE LA CONCIENCIA dice: "La conciencia se da a sí misma su regla de medida (es decir, la verdad de su esencia)" (parágrafo 12, WW II, 68). Y en tanto la conciencia esencialmente aparece y este aparecer es el examinar en el sentido de tal "acusar", rige la tercera PROPOSICIÓN DE LA CONCIENCIA: "La conciencia se examina a sí misma" (parágrafo 13, WW II, 69). Por el contrario a nosotros nos queda sólo "el puro estar mirando" en este aparecer de la conciencia, que es un movimiento que la conciencia ejerce en ella misma. Se trata de ver de qué manera nosotros, como examinadores, somos la realización del ejercicio de este movimiento mismo. Se trata de concebir qué entiende Hegel   por "experiencia de la conciencia". Heideggeriana  : HegelFenomenologia

Tal vez ahora la frase que hemos llamado la primera PROPOSICIÓN DE LA CONCIENCIA resulte esclarecedora: "Ahora bien la conciencia es para sí misma su concepto…". La proposición dice algo distinto a la indicación que se encuentra al principio   del sexto párrafo: "La conciencia natural demostrará ser sólo concepto del saber…" . Ya no se habla de conciencia natural, sino de conciencia a secas. Ahora se destaca la palabra "concepto". "Concepto" significa ahora el manifestarse de la conciencia en su verdad. Su esencia consiste en la certeza incondicionada. De acuerdo con ella, algo sabido aún no ha sido entendido conceptualmente si sólo es representado en general. Antes bien, en su ser-sabido, debe ser referido al saber correspondiente y ser representado con él mismo en esta referencia. Es sólo de este modo como lo sabido puede estar omnilateralmente en el saber, el cual - de esta manera - se ha convertido en un representar (o concebir) general en un sentido global y al mismo tiempo incondicionado. En relación con este concepto, en el que la propia conciencia se concibe a sí misma, la conciencia natural no es nunca sino "sólo concepto". En efecto, en la medida en que es conciencia, tiene en general una representación de lo que es ser-sabido. La conciencia natural - en tanto que parte de la propia conciencia - puede quedarse ahí detenida, es decir, ser sólo concepto del saber, únicamente porque es para sí misma su concepto. De todos modos, sólo entenderemos suficientemente la primera frase sobre la conciencia siempre que no tomemos únicamente en cuenta la distinción remarcada por Hegel entre "concepto" y "sólo concepto", sino que pensemos también en lo que constituía la meditación en el transcurso de los últimos párrafos. En la proposición "Ahora bien, la conciencia es para sí misma su concepto" el acento recae sobre el "es". Quiere decir que la conciencia consuma su propio manifestarse, de tal manera, que construye en el manifestarse para sí el lugar de la manifestación, un lugar que forma parte de su esencia. Así es como la conciencia se encuentra a sí misma en su concepto. Heideggeriana: HegelExperiencia