mesmo

selbe  
same
même
grego auto

O MESMO permanece o MESMO até para nós, apenas quando e enquanto vemos o MESMO como ele MESMO, conservando-o na visão sem esquecê-lo. Uma vez que, por várias razões, os homens preferem se entregar ao novo e ao mais novo de uma progressão, o que sempre e rapidamente se esgota, porque se torna o MESMO, não passa de enfadonho. De tempos em tempos surge, então, um pensador para que no percurso histórico de um povo não seja esquecido esse absoluto, ou seja, o MESMO enfadonho. [GA55MSC:56]

O fragmento III diz, com concisão, que pensar pertence a ser. Como caracterizar esse pertencer? Essa pergunta chega muito tarde. É que já as palavras iniciais do fragmento respondem a essa pergunta: to gar auto, a saber, o MESMO. O fragmento VIII, 34 começa com essas mesmas palavras: tauton. Será que ao dizer que ambos são o MESMO essa palavra responde a pergunta de como pensar pertence a ser? A palavra não dá resposta alguma. Primeiro porque a determinação "o MESMO" exclui toda pergunta acerca de um pertencer que só acontece entre coisas diversas. Em segundo lugar, porque a palavra "o MESMO" não diz absolutamente nada sobre a perspectiva e o fundamento a partir dos quais o diverso coincide no MESMO. Assim, em ambos os fragmentos, para não dizer em todo o pensamento de Parménides, o to auto, o MESMO, permanece a palavra enigmática.
Admitindo como certo que a palavra to auto, o MESMO, significa o idêntico, considerando por fim a identidade como o pressuposto mais claro do que faz de tudo que é passível de ser pensado um pensamento, perdemos cada vez mais a medida capaz de nos permitir escutar a palavra enigmática. [GA7   214]

Se, portanto, procuramos um diálogo pensante com Hegel  , devemos falar-lhe não apenas sobre o MESMO objeto, mas, da mesma maneira, sobre o MESMO objeto. O MESMO, porém, não é o igual. No igual a diversidade desaparece. No MESMO a diversidade se manifesta. Ela surge com tanto mais premência quanto mais decisivamente um pensamento é abordado do MESMO modo pelo MESMO objeto. Hegel pensa o ser do ente especulativo-historialmente. Ora, bem, na medida em que o pensamento de Hegel faz parte de uma época histórica (isto não significa absolutamente que pertença ao passado), procuramos pensar, da mesma maneira que Hegel, o ser por ele pensado, quer dizer, historialmente. [MHeidegger - A constituição onto-teo-lógica da metafísica 187]