intelecto humano

En cualquier caso, la una no es la mera inversión de la otra. Al contrario, lo que ocurre es que intellectus   y res se piensan de modo distinto en cada caso. Para darnos cuenta de esto tendremos que devolver la formulación habitual del concepto de verdad a su origen más próximo (el medieval). La veritas entendida como adaequatio   rei ad intellectum no significa todavía lo que más tarde será la idea   trascendental de Kant   y que sólo es posible sobre el fundamento de la subjetividad del ser humano, esto es, que "los objetos se conforman a nuestro conocimiento", sino que significa esa fe teológica cristiana que sostiene que las cosas, en lo que son y si son, sólo lo son en la medida en que, una vez creadas (ens creatum  ), corresponden a la idea previamente pensada en el intellectus divinus, es decir, en el espíritu de Dios, y por ende   son de acuerdo a la idea (conformes) y, en este sentido, verdaderas. El INTELECTO HUMANO también es un ens creatum. En cuanto facultad prestada al hombre por Dios, debe adecuarse a su idea. Pero el entendimiento sólo es conforme a la idea en la medida en que sus proposiciones adecuan lo pensado a la cosa, sin olvidar que la cosa también tiene que ser conforme a la idea. Si se parte de la suposición de que todo ente es "creado", la posibilidad de la verdad del conocimiento humano se basa en el hecho de que cosa y proposición son en la misma medida conformes a la idea y, por eso, desde el punto de vista de la unidad del plano divino de la creación, se encuentran mutuamente acomodadas la una a la otra. En cuanto adaequatio rei (creandae) ad intellectum (divinum), la veritas es la que garantiza la veritas como adaequatio intellectus (humani) ad rem (creatam). La veritas siempre significa en su esencia la convenientia  , la coincidencia de los distintos entes entre sí, en cuanto entes creados, con el creador, un modo de "concordar" que se rige por lo determinado en el orden de la creación. Heideggeriana  : EssenciaVerdade  

Para la escolástica medieval prevalece el principio   de Tomás de Aquino  , a saber: "veritas proprie invenitur in intellectu humano vel divino (Quaestiones de veritate; qu. I art. 4, resp.), "la verdad se encuentra propiamente en el INTELECTO HUMANO o en el divino". En el entendimiento tiene ella su lugar esencial. Aquí verdad ya no es más aléetheia, sino homoíoosis (adaequatio). Heideggeriana  : PDT