arte

Kunst  

[…] Encarada em sua essência, a ARTE é uma sagração e um refúgio, a saber, a sagração e o refúgio em que, cada vez de maneira nova, o real presenteia o homem com o esplendor, até então, encoberto de seu brilho a fim de que, nesta claridade, possa ver, com mais pureza  , e escutar, com maior transparência, o apelo de sua essência. [GA7   39]

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Enquanto o que é produzido pelo ARTEsanato e pela ARTE, por exemplo, o cálice de prata, não possui o eclodir da pro-dução em si mesmo mas em um outro (en allo), no ARTEsão e no artista.

Assim, os modos do deixar-viger, as quatro causas, jogam no âmbito da pro-dução e do pro-duzir. É por força deste último que advém a seu aparecimento próprio, tanto o que cresce na natureza como também o que se confecciona no ARTEsanato e se cria na ARTE.

Mas como é que se dá e acontece a pro-dução e o pro-duzir, seja na natureza, seja no ARTEsanato, seja na ARTE? O que é a pro-dução e o pro-duzir em que jogam os quatro modos de deixar-viger? O deixar-viger concerne à vigência daquilo que, na pro-dução e no pro-duzir, chega a aparecer e apresentar-se. [GA7, pag. 16]

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De um lado, techne   não constitui apenas a palavra do fazer na habilidade ARTEsanal, mas também do fazer na grande ARTE e das belas-ARTEs. A techne pertence à pro-dução, a poiesis  , é, portanto, algo poético. [GA7, pag. 17]

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Outrora, chamava-se também de techne a pro-dução da verdade na beleza. Techne designava também a poiesis das belas-ARTEs.

No começo do destino ocidental na Grécia, as ARTEs ascenderam às alturas mais elevadas do desencobrimento concedido. Elas faziam resplandecer a presença dos deuses e o encontro entre o destino de deuses e homens. A ARTE chamava-se apenas techne. Era um des-encobrir-se único numa multiplicidade de desdobramentos. A ARTE era piedade, promos, isto é, integrada na regência e preservação da verdade.

As ARTEs não provinham do artístico. As obras de ARTE não provocavam prazer estético. A ARTE não era setor de uma atividade cultural.

Mas, então, como era a ARTE? Talvez somente por poucos anos, embora anos sublimes? Por que a ARTE tinha o nome simples e singelo de techne? Porque era um des-encobrir pro-dutor e pertencia à poiesis. O último desvelo, que atravessa toda ARTE do belo, era poiesis, era poesia. [GA7, pag. 36]

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É o poético que leva a verdade ao esplendor superlativo que, no Fedro, Platão chama de to ekphanestaton, "o que sai a brilhar da forma superlativa". O poético atravessa, com seu vigor, toda ARTE, todo desencobrimento do que vige na beleza.

Será que as belas-ARTEs são convocadas ao desencobrir poético? Será que o desencobrimento há de reivindicá-las mais originariamente para que fomentem, por sua pARTE, o crescimento do que salva, para que despertem e instaurem em nova forma, a visão e a confiança no que se concede e outorga?

Ninguém poderá saber se está reservada à ARTE a suprema possibilidade de sua essência no meio do perigo extremo. Mas todos nós poderemos nos espantar. Com o quê? Com a outra possibilidade, a possibilidade de se instalar por toda pARTE a fúria da técnica até que, um belo dia, no meio de tanta técnica, a essência da técnica venha a vigorar na apropriação da verdade. [GA7, pag. 37]

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A ARTE nos proporciona um espaço assim. Mas somente se a consideração do sentido da ARTE não se fechar à constelação da verdade, que nós estamos a questionar.

Questionando assim, damos testemunho da indigência de, com toda técnica, ainda não sabermos a vigência da técnica, de, com tanta estética, já não preservarmos a vigência da ARTE. Todavia, quanto mais pensarmos a questão da essência da técnica, tanto mais misteriosa se torna a essência da ARTE. [GA7, pag. 37]