Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existência
As Filosofias da Existência
Jean Wahl
Europa -América
1962
AS TRADIÇÕES DAS FILOSOFIAS DA EXISTÊNCIA
Podemos, tendo presentes as observações do P. Bochenski, tomar como ponto de partida uma observação de Émile Bréhier : estas filosofias são uma união do empirismo metafísico e do sentimento de inquietação humana. Nelas não encontramos uma definição, mas uma caracterização, e é o máximo a que podemos aspirar.
Empirismo, dizem-nos. E, para empregar um termo de Heidegger, o elemento de facticidade no qual insistirão estes filósofos, é o elemento de facto enquanto irredutível a toda a construção, a toda a interpretação metafísica. É uma espécie de empirismo bem diferente do empirismo vulgar, visto que se alia a uma afirmação de uma espécie de contingência metafísica, é num sentido metafísico.
Para estabelecer a tradição deste empirismo, poderíamos remontar a Schelling , que quis constituir, por oposição ao que ele chama filosofias negativas, como considera todas as filosofias racionais, uma filosofia positiva. Ora, sabe-se que Kierkegaard seguiu os cursos de Schelling em Berlim e que ficou entusiasmado durante um curto período pela referência que Schelling fazia à noção de existência nestes cursos.
De Schelling, podemos remontar a Kant . Na crítica do argumento ontológico, Kant insistiu no facto de a existência nunca poder ser deduzida da essência.
E poderíamos mesmo ir muito mais longe, até à polêmica de Aristóteles contra as ideias platônicas. Quando Aristóteles diz que a realidade é o indivíduo, podemos dizer que ele está na origem de uma parte destas tradições que conduzirão à filosofia da existência, principalmente se nos recordarmos de que o mesmo filósofo que diz que o indivíduo é a substância diz, por outro lado, que o indivíduo não pode ser reduzido aos gêneros e às espécies. Notemos, de passo, que Schelling se refere frequentemente a Aristóteles.
Mas esta é apenas uma das tradições da filosofia da existência. Recordemos que, segundo o que diz E. Bréhier, ela é um empirismo metafísico que se alia com um sentimento de inquietação humana. É que é necessário destacar uma outra tradição que seria uma tradição vulgarmente religiosa. Poderíamos filiá-la em certos irracionalistas do século XII, cuja influência se não fez sentir; poderíamos filiá-la em S. Bernardo. Poderíamos ir até St. Agostinho , e mesmo remontar a certos sentimentos expressos no Antigo Testamento. Podemos recordar a importância que Chestov concedia ao Livro de Job; chamava-lhe o pensador privado que medita na sua própria vida, por oposição ao professor de filosofia. Aliás, poderíamos igualmente ver elementos desta mesma tradição de inquietação religiosa num Pascal , no século XVII, num Hamann, no final do século XVIII.
Estas duas tradições, uma insistindo na facticidade, outra na afetividade, juntaram-se já várias vezes na história da filosofia, em Pascal precisamente, no final do século XVIII em Jacobi e em Hamann, um pouco mais tarde em Schelling. E vemos já como a junção da categoria de facticidade e da categoria de emotividade ou de afetividade dá lugar a que surja a ideia de existência.
É necessário acrescentar mais alguns elementos aos que acabamos de mencionar para compreender as origens e o desenvolvimento da filosofia da existência.
Falamos do pensamento de Kierkegaard como estando na origem da filosofia da existência, mas é necessário não esquecer o pensamento de Nietzsche . É incontestável que em Heidegger, em Jaspers , e mesmo em Sartre , o pensamento de Nietzsche teve uma grande influência.
