Schürmann (ME:55-60) – O nascimento do Filho no desapego (patrologia)

O nascimento do Filho a partir do coração do crente é um tema da instrução cristã primitiva que, a partir do século II d.C., aparece nos escritos dos Padres gregos. No último capítulo da "Carta a Diognetes", lemos que a Palavra nasce incessantemente no coração dos santos:

É para isso que ele foi enviado: para que seja manifestado ao mundo, aquele que, desprezado pelo seu povo, foi pregado pelos apóstolos e crido pelas nações. Aquele que era desde o princípio, apareceu como novo, e foi achado velho, e sempre renasce jovem no coração dos santos. Eterno, é hoje reconhecido como Filho.

Clemente de Alexandria desenvolve este mesmo tema em relação ao batismo, que ele diz inaugurar em nossos corações a vida da Palavra:

O batizado "em quem habita o Verbo, possui a bela forma do Verbo; ele é assimilado a Deus e ele mesmo é belo". É então com razão que Heráclito   disse: "Os homens são deuses e os deuses são homens". Este mistério é realmente revelado na Palavra: Deus no homem e homem, Deus.

Hipólito, a quem foi atribuído o último capítulo da "Carta", cuja autenticidade parece contestável, também testemunha a favor da tradição que estamos traçando. Mas é especialmente a Orígenes que o tema do nascimento de Deus em nós deve sua ampla difusão, antes de ser posto de lado pelos desdobramentos racionais da escolástica medieval. Na homilia de Orígenes sobre Jeremias são encontradas frases que surpreendentemente prenunciam o sermão "Jesus entrou" de Meister Eckhart  :

Bem-aventurado aquele que continuamente é nascido de Deus. Digo com efeito: o justo não nasce de Deus uma vez, mas é em cada boa obra que ele sempre renasce, porque Deus por meio dela engendra o justo. Nosso Senhor é o brilho da glória; mas um brilho não aparece de uma vez por todas e depois deixa de aparecer: tantas vezes aparece a luz de onde emana o brilho, tantas vezes nasce o brilho da glória. Nosso Salvador é a sabedoria do Pai. A sabedoria é o brilho da luz eterna.

 

Se então nosso Salvador nasce incessantemente — e é propositalmente que está escrito: "antes dos montes ele me gera" e não, como alguns tradutores que leem mal: "ele me gerou", não: "ele me gera" — se então o Senhor é incessantemente nascido do Pai, então a vocês também Deus dá à luz nele.

 

Se você tem o Espírito de filiação, ele o engendra em cada obra, em cada pensamento, e você se torna um filho de Deus incessantemente engendrado em Cristo Jesus.

Quando Orígenes desenvolve sua teologia do batismo, ele escreve:

Aquele que, entre os humanos, ainda não sentiu a Sabedoria de Deus plena de todos os esplendores, para ele Cristo ainda não nasceu, isto é, ainda não lhe foi manifestado, revelado, mostrado. Mas quando também para tais pessoas o mistério da graça for revelado, então para eles também, quando eles se converterem à fé, Cristo nascerá: no conhecimento e no interior. E é por isso que se diz com razão que a Igreja incessantemente forma e dá à luz, nos batizados, o Verbo masculino.

Para Orígenes, a união do Verbo e da alma realiza-se pelo conhecimento: adquirir conhecimento é tornar-se um com o Verbo. O conhecimento leva a alma à união. "Aquele que é conhecido está misturado de certa forma com aquele que sabe."

Devemos nos lembrar aqui que não é no conhecimento que Mestre Eckhart coloca a ênfase principalmente.

A linhagem doutrinária que traçamos leva a Máximo Confessor. Algumas expressões bastante estereotipadas em suas obras o mostram fiel ao antigo ensinamento: pela prática das virtudes, diz ele, "Deus vem incessantemente a ser engendrado como humano, naqueles que são dignos dele". A Palavra, escreve ele, desce "às profundezas do coração", sua voz clama na "intimidade do coração".

Pela graça que chama, Cristo vem incessantemente ser engendrado misticamente (na alma), fazendo-se carne, por aqueles que recebem a salvação: assim ele faz mãe a alma, pela qual ele é gerado, deixando sua virgindade   intacta.

Cada ser humano, na medida em que traz em si a virtude que o torna "digno", é chamado a dar à luz o Verbo, a emprestar-lhe de algum modo a humanidade para que possa novamente encarnar. Embora "virgem", torna-se "mãe", isto é, mãe do Logos  , "pois sempre e em cada homem o Verbo de Deus quer que se realize o mistério de sua encarnação".

A tradição em que Mestre Eckhart se posiciona em relação a esse ponto provavelmente começa com os escritos de Clemente de Alexandria, que ainda usava um vocabulário muito próximo ao da Bíblia. Passou por um desenvolvimento filosófico com Hipólito e especialmente Orígenes, e floresceu em uma teologia sistematizada da união com Deus em Metódio, Gregório de Nazianzo e Máximo. Como poderia Eckhart conhecer uma escola de pensamento grega da qual estava separado por um milênio de cultura latina?

Acredita-se que, por um lado, ele mergulhou assiduamente nos escritos de Ricardo de São Vitor e de Scotus Erigena. Este último, tradutor do "venerável mestre e filósofo divino" Máximo, foi o primeiro no Ocidente a estudar os escritos de Orígenes. Por outro lado, Alberto Magno com sua rica cultura patrística, assim como a "Catena Aurea" de Tomás de Aquino  , poderiam igualmente ter servido de fontes para Mestre Eckhart. Tampouco pode ser esquecido o contato com os mosteiros cistercienses, esses centros de espiritualidade do século XIV. De qualquer forma, Eckhart cita prontamente as homilias de Orígenes.

Em conclusão, parece que se a teologia dos Padres gregos permaneceu fiel a uma inspiração e a um vocabulário acima de tudo bíblico, isso não é verdade para Eckhart. Seu ensino visa ir além da união com Deus pelo nascimento em nós da Palavra. Segundo ele, não só a graça faz nascer o Filho em nós em sua divindade, mas o ser humano engendra o Filho em Deus. Este era o lado "ativo" do desapego.

A pregação da manifestação simultânea e idêntica da Palavra, no ser humano desapegado e no seio do Pai, não pode ser inteiramente corroborada pelas fontes patrísticas. Foi forjada a partir da teoria aristotélica do conhecimento que, por sua vez, supera, finalmente parecendo estranho tanto às Escrituras quanto à filosofia grega. Trata-se de uma doutrina originalmente patrística, ousadamente ampliada pelo sabor aristotélico. Nesta forma amalgamada é original de Mestre Eckhart.