Henry (EM:§6) – compreensão do ser

Finalmente, o próprio ser, considerado na sua pura essência, domina todo o ente, e a realidade humana em particular. A realidade humana, porém, está ligada ao ser de forma privilegiada, na medida em que o compreende. A compreensão que a realidade humana tem do ser é o fato fundamental que determina a sua própria essência. Não importa que essa compreensão permaneça implícita, ou que, por razões que terão de ser objeto de uma problemática particular, esteja, na maior parte das vezes, sujeita a alterações profundas. Estas mesmas alterações só são possíveis enquanto modalidades e com base na relação que liga originariamente a realidade humana ao próprio ser. Se a compreensão do ser pertence à realidade humana como aquilo que precede e orienta todos os comportamentos que ela é capaz de assumir e, em particular, a questão que ela pode colocar sobre o sentido do ser em geral, é porque essa compreensão não é outra coisa senão a radicalização dessa compreensão ontológica, ou melhor, pré-ontológica do ser, que é imanente à realidade humana como a sua potência mais própria e como a sua própria essência.

L’être lui-même, enfin, considéré dans son essence pure, domine tout étant, et la réalité humaine en particulier. A celle-ci, toutefois, il appartient d’être reliée à l’être, et cela d’une façon privilégiée, en tant qu’elle le comprend. La compréhension de l’être par la réalité humaine est le fait fondamental qui détermine celle-ci dans son essence propre. Peu importe qu’une telle compréhension demeure à l’état implicite, ou que, pour des raisons qui devront faire le thème d’une problématique particulière, elle demeure soumise le plus souvent à des altérations profondes. Ces altérations mêmes ne sont possibles qu’à titre de modalités et sur le fondement du rapport qui relie, dans l’origine, la réalité humaine à l’être lui-même. Si l’entente de l’être appartient à la réalité humaine comme ce qui précède, en les guidant, tous les comportements qu’elle est susceptible d’assumer et, en particulier, la question qu’elle peut élever au sujet du sens de l’être en général, c’est que celle-ci n’est pas autre chose que la radicalisation de cette compréhension ontologique ou, plutôt, pré-ontologique de l’être qui est immanente à la réalité humaine comme son pouvoir le plus propre et comme son essence même.

La réalité humaine occupe donc à l’intérieur de la question de l’être une place déterminante. Elle peut revendiquer, à l’égard des autres étants, une préséance qui est à la fois d’ordre ontique – puisque la question de l’être n’est, somme toute, qu’un mode déterminé de cette existence que nous sommes nous-mêmes immédiatement – et d’ordre ontologique, s’il est vrai qu’à une telle existence appartient par essence une compréhension de l’être, et cela en un double sens, étant donné qu’il s’agit aussi bien de son être propre que de l’être de l’étant qu’elle n’est pas.