Hatab (EF:Intro) – ética regida pelo binário sujeito-objeto

A filosofia moderna, a partir de René Descartes  , é regida pelo binário sujeito-objeto desdobrando-se a partir da razão científica, onde o mundo é construído como um conjunto de condições objetivas divorciadas do envolvimento e do sentido humanos, um divórcio realizado pela subjetividade desprendida da reflexão racional. A abstração desengajada permite uma libertação da contingência, fluxo e limites da experiência vivida e, portanto, prepara garantias fundacionalistas garantidas das instabilidades de tempo, história e diversidade cultural. Heidegger trabalha para desvendar o binário sujeito-objeto defendendo a prioridade de um ser-no-mundo engajado que precede a reflexão abstrata, no sentido de que o eu já é moldado por contextos de sentido (tradição histórica, envolvimento prático, cotidiano preocupações, relações sociais, humores e usos da linguagem) antes que o mundo seja sujeito à objetificação. A filosofia tende a perder esta dimensão pré-reflexiva precisamente porque é menos administrável e se mostra radicalmente finita, o que mina as garantias fundacionalistas.
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A filosofia moral   moderna, particularmente em suas manifestações kantianas e utilitárias, espelhou em muitos aspectos as características básicas do binário sujeito-objeto moderno e suas aspirações fundacionalistas. Meu argumento é que as teorias morais modernas repetem o desengajamento problemático do ser-no-mundo finito criticado por Heidegger, e que a ética pode se beneficiar da fenomenologia heideggeriana   e sua divergência com o projeto moderno. A finitude da existência humana não é apenas uma questão ontológica; também está situada na vida moral, nas maneiras pelas quais existimos eticamente. Questões éticas são respostas a condições-limite finitas, e a própria ética é finita em seus modos de divulgação, apropriação e desempenho. Além disto, um ser-no-mundo engajado pode mostrar a esfera ética como nem tanto uma condição “objetiva” nem uma condição “subjetiva”, mas como um modo de habitar finito [lembrando que éthos   = hábitos]. Aqui, um equilíbrio pode ser alcançado entre as abordagens fundacionalistas da ética que enfatizam a objetividade e as abordagens antifundacionistas que consideram a ética como um projeto totalmente aberto do sujeito.

Modern philosophy, beginning with René Descartes, is governed by the subject-object binary unfolding out of scientific reason, where the world is construed as a set of objective conditions divorced from human involvement and meaning, a divorce accomplished by the disengaged subjectivity of rational reflection. Disengaged abstraction permits a deliverance from the contingency, flux, and limits of lived experience, and thus prepares foundationalist guarantees secured from the instabilities of time, history, and cultural diversity. Heidegger works to unravel the subject-object binary by arguing for the priority of an engaged being-in-the-world that precedes abstract reflection, in the sense that the self is already shaped by contexts of meaning (historical tradition  , practical involvement, everyday concerns, social relations, moods, and language uses) before the world is subjected to objectification. Philosophy has tended to miss this prereflective dimension precisely because it is less manageable and shows itself to be radically finite, which undermines foundationalist guarantees.
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Modern moral philosophy, particularly in its Kantian and utilitarian manifestations, has mirrored in many respects the basic features of the modern subject-object binary and its foundationalist aspirations. My contention is that modern moral theories repeat the problematic disengagement from finite being-in-the-world critiqued by Heidegger, and that ethics can benefit from Heideggerian phenomenology and its divergence from the modern project. The finitude of human existence is not   only an ontological matter; it is also located in moral life, in the ways in which we exist ethically. Ethical matters are responses to finite limit-conditions, and ethics itself is finite in its modes of disclosure, appropriation, and performance. Moreover, an engaged being-in-the-world can show the ethical sphere as neither an “objective” nor a “subjective” condition, but as a mode of finite dwelling. Here a balance can be struck between foundationalist approaches to ethics that stress objectivity and antifoundationalist approaches that take ethics to be an utterly open project of the subject.