Blattner (2006:79) – Humor/Disposição (Befindlichkeit)

Antes de prosseguirmos, devemos discutir a palavra "disposedness", com a qual escolhi traduzir o neologismo alemão de Heidegger "Befindlichkeit  ". Macquarrie   e Robinson traduzem "Befindlichkeit" como "estado de espírito", o que é bastante enganador. Heidegger evita a linguagem das "mentes", e a linguagem dos "estados" sugere substâncias com propriedades. Apesar disso, Macquarrie e Robinson utilizam "estado de espírito", porque o seu uso coloquial capta o sentido que Heidegger procura. Imaginemos que um amigo perdeu um ente querido. Podemos perguntar: "Qual é o estado de espírito dele neste momento? Luto? Raiva? Desespero?" Usada desta forma, a expressão "estado de espírito" significa algo muito parecido com "humor", com ênfase no bem-estar de uma pessoa ou "como ela vai". Esta conotação de "estado de espírito", se a conseguirmos dissociar da bagagem filosófica que acompanha as mentes e os estados, está muito próxima do que Heidegger quer dizer com "Befindlichkeit". Heidegger está certamente a basear-se em associações com o substantivo "Befinden", que por sua vez se baseia no verbo reflexivo "sich befinden". O Befinden de uma pessoa é a sua condição; por exemplo, um médico pode perguntar a um paciente sobre o seu Befinden. "Wie befinden Sie sich?" significa "Como vais?". Isto coincide com um dos sentidos do adjetivo inglês "disposed". Disposedness é a característica ontológica de estarmos sempre com humor. "O que indicamos ontologicamente pelo termo disposedness é onticamente o tipo de coisa mais familiar e quotidiano: o nosso estado de espírito, o nosso estar-em-sintonia" (SZ  :134).

Before we proceed, we should discuss the word “disposedness,” as which I have chosen to translate Heidegger’s German neologism “Befindlichkeit.” Macquarrie and Robinson translate “Befindlichkeit” as “state-of-mind,” which is rather misleading. Heidegger eschews the language of “minds,” and the language of “states” suggests substances with properties. Macquarrie and Robinson nonetheless use “state-of-mind,” because its colloquial use does capture one sense that Heidegger is after. Suppose a friend has lost a loved one. We might ask, “What’s her state of mind right now? Grief? Anger? Despair?” Used thus, the phrase “state of mind” means something very much like “mood,” with an emphasis on one’s well-being or “how one is faring.” This connotation of “state of mind,” if we can dissociate it from the philosophical baggage that comes with minds and states, is very close to what Heidegger means by “Befindlichkeit.” Heidegger is surely building on associations with the noun  , “Befinden,” which is itself built on the reflexive verb, “sich befinden.” A person  ’s Befinden is her condition; for example, a doctor might ask a patient about her Befinden. ” Wie befinden Sie sich?” means, “How are you doing?” This coincides with one sense of the English adjective “disposed.” Disposedness is the ontological characteristic of us that we are always in a mood. “What we indicate ontologically by the term disposedness is ontically the most familiar and everyday sort of thing: our mood, our being-attuned” (SZ:134).