Arendt (JW:466-467) – sou judia…

[…] Ser uma judia pertence para mim aos fatos incontestáveis da minha vida, e nunca tive o desejo de mudar ou negar fatos desse tipo. Existe uma gratidão básica por tudo o que é como é; pelo que foi dado e não feito; para o que é physei e não nomo. […]

Para tocar no ponto: deixe-me começar, seguindo o que acabei de afirmar, com o que você chama de "amor ao povo judeu" ou Ahahath Israel. (Aliás, eu ficaria muito grato se você pudesse me dizer desde quando esse conceito desempenhou um papel no judaísmo, quando foi usado pela primeira vez na língua e literatura hebraicas, etc.) Você está certo — eu não sou movido por qualquer "amor" deste tipo, e por duas razões: nunca na minha vida "amei" nenhum povo ou coletivo - nem o povo alemão, nem o francês, nem o americano, nem a classe trabalhadora ou qualquer coisa desse tipo. De fato, amo "apenas" meus amigos e o único tipo de amor que conheço e acredito é o amor das pessoas. Em segundo lugar, esse "amor aos judeus" me pareceria, já que sou judia, como algo bastante suspeito. Eu não posso amar a mim mesmo ou qualquer coisa que eu sei que é parte integrante da minha própria pessoa. Para esclarecer isto, deixe-me contar uma conversa que tive em Israel com uma personalidade política proeminente que estava defendendo a — em minha opinião   desastrosa — a não separação da religião e do estado em Israel. O que ele disse — não tenho mais certeza das palavras exatas — era mais ou menos assim: "Você entenderá que, como socialista, é claro que não acredito em Deus; acredito no povo judeu". Achei isso uma afirmação chocante e, estando muito chocado, não respondi na época. Mas eu poderia ter respondido: A grandeza deste povo foi uma vez que ele acreditou em Deus, e acreditou nele de tal maneira que sua confiança e amor a Ele eram maiores que seu medo. E agora esse povo acredita apenas em si mesmo? Que bem pode resultar disso? — Bem, nesse sentido, eu não "amo" os judeus, nem "acredito" neles; Eu apenas pertenço a eles, é claro, além de disputa ou argumento.

[…] To be a Jew belongs for me to the indisputable facts of my life, and I have never had the wish to change or disclaim facts of this kind. There is such a thing as a basic gratitude for everything that is as it is; for what has been given and not   made; for what is physei and not nomo. […]

To come to the point: let me begin, going on from what I have just stated, with what you call "love of the Jewish people" or Ahahath Israel. (Incidentally, I would be very grateful if you could tell me since when this concept has played a role in Judaism, when it was first used in Hebrew language and literature, etc.) You are quite right — I am not moved by any "love" of this sort, and for two reasons: I have never in my life "loved" any people or collective-neither the German people, nor the French, nor the American, nor the working class or anything of that sort. I indeed love "only" my friends and the only kind of love I know of and believe in is the love of persons. Secondly, this "love of the Jews" would appear to me, since I am myself Jewish, as something rather suspect. I cannot love myself or anything which I know is part and parcel of my own person  . To clarify this, let me tell you of a conversation I had in Israel with a prominent political personality who was defending the — in my opinion disastrous — nonseparation of religion   and state in Israel. What he said — I am not sure of the exact words anymore — ran something like this: "You will understand that, as a Socialist, I, of course, do not believe in God; I believe in the Jewish people." I found this a shocking statement and, being too shocked, I did not reply at the time. But I could have answered: The greatness of this people was once that it believed in God, and believed in Him in such a way that its trust and love toward Him was greater than its fear. And now this people believes only in itself? What good can come out of that? — Well, in this sense I do not "love" the Jews, nor do I "believe" in them; I merely belong to them as a matter of course, beyond dispute or argument. (p. 466-467)