Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaEmbora bastante curta, essa palestra [O que é metafísica? (GA9 ) ] é importante, tanto por reunir algumas das questões do inacabado Ser e Tempo quanto por apontar para o trabalho posterior, no qual a questão do Ser seria confrontada mais diretamente do que havia sido até então.
A palestra em si é paradoxal e tipicamente heideggeriana . Tratará de uma questão metafísica. Mas essa não é, como poderíamos esperar, a questão do Ser. Pelo contrário, é a questão do nada! Wie steht es um das Nichts? Isso pode ser traduzido como “E quanto ao nada?” ou “Como é com o nada?” ou “Qual é o status do nada?”. Mas, seja qual for a tradução, a pergunta continua sendo muito estranha. Como o próprio Heidegger diz, “a pergunta se priva de seu próprio objeto”. A própria ideia de “nada” nos proíbe de dizer que nada é isso ou aquilo ou qualquer coisa. Mas isso significa que não há nenhum problema aqui?
Heidegger acredita que há um problema, um problema metafísico, sobre o nada. Qualquer problema metafísico, afirma Heidegger, engloba toda a gama de problemas metafísicos e também envolve o questionador que levanta o problema. Portanto, aqui vemos que Heidegger está continuando a busca iniciada em Ser e Tempo . A questão sobre o nada é inseparável da questão do Ser; e assim como o Ser é uma questão existencial e intelectual para o Dasein, a questão sobre o nada também o é. Isso permite que Heidegger apele para a questão do nada.
Isso permite que Heidegger apele, nesse caso, como fez na investigação anterior, para a revelação da situação humana por meio de humores ou estados afetivos. Novamente, é à angústia que ele recorre. No estado de angústia, temos algo como um encontro com o nada. Na angústia, dizemos, a pessoa se sente “pouco à vontade”. O que é “isso” que nos faz sentir “mal-estar”? Não podemos dizer o que é… todas as coisas e nós mesmos afundamos na indiferença… Não conseguimos nos agarrar às coisas. No deslizamento dos entes, apenas essa “falta de controle sobre as coisas” nos atinge e permanece. A angústia revela o nada.” Heidegger reconhece que esse estado de espírito é raro, e muitas pessoas talvez digam que nunca o experimentaram. Talvez seja como uma experiência mística, conhecida apenas por algumas pessoas de sensibilidade especial, mas nem por isso deve ser descartada de imediato.
Heidegger tenta explicar seu significado de forma mais completa. “O nada se revela em angústia, mas não como um ente. Tão pouco se dá como um ente. Ele é tão pouco dado como um objeto. . . Em vez disso, o nada se dá a conhecer com os entes e nos entes, expressamente como um deslizamento do todo.”
Portanto, parece que o nada não é apenas a aniquilação ou a pura negação do Ser. De fato, começa a se parecer com a clareira que pertence ao Dasein e na qual os entes emergem. Esse sentido se encaixaria na frase: “Na noite clara do nada da angústia, surge a abertura original dos entes como tais: que eles são entes, e não nada”. Mas em outro sentido, o nada está além dos entes, quase o que alguns dos neoplatônicos chamaram de hiperousia. Assim, lemos: “Ao se estender para o nada, o Dasein está, em todos os casos, além dos entes como um todo. Esse estar além dos entes é chamado de “transcendência” (Transzendenz).” Lembrando-nos de que a palavra ‘metafísica’ é derivada do grego meta ta physika, Heidegger diz: “Metafísica é a investigação além ou sobre os entes, que visa recuperá-los como tais e como um todo para nossa compreensão”.
Heidegger também cita um axioma tradicional da metafísica: ex nihilo nihil fit — do nada, nada vem a ser. Contrasta com isso a doutrina cristã da criação a partir do nada, mas essa visão é criticada com base no fato de que evita a questão do Ser como tal e ensina que um ente, a saber, Deus, cria todos os outros entes. Encontraremos essa crítica novamente em um trabalho posterior, e ela acaba levando Heidegger a rejeitar o exercício metafísico, sua chamada “superação” da metafísica. Mas no estágio alcançado em sua palestra inaugural, ainda é um entusiasta da metafísica e até declara que pertence à natureza do homem. A ciência, declara ele, preocupa-se apenas com o real, ou com o que ela considera real, e gostaria de “descartar o nada com um aceno de mão senhorial”. Mas é da própria natureza do Dasein ir além dos entes. A palestra terminou com a famosa pergunta feita por Leibniz : “Por que existem entes, e por que não o nada?”. Essa é a maravilha das maravilhas — o fato de existirem entes, e não apenas o nada.
