λόγος  : «discurso», «razón», «razonamiento». [GA59  , p. 152; GA60  , p. 63; GA61  , p. 112; NB  , pp. 22, 35 (articulación λόγος – εἶδος   ψεῦδος   [eidos pseudos]), 39 (λόγος, ἀπόφανσις   [apophansis], φαντασία   [phantasia], ψεῦδος [pseudos]), 40-41, 52 (el origen de las categorías reside en el λόγος); GA63  , pp. 9, 10, 21-22; GA17  , pp. 1-2 (historia del concepto), 6-7, 13-14, 16, 19-24, 21-22, 25-30 (λόγος ἀποφαντικός [logos apophantikos], αἴσθησις [aisthesis  ], engaño), 38, 45, 51 (categorías); GA19  , pp. 17-18, 28, 82, 97, 149-151 (el ὀρθὸς λόγος [orthos   logos]), 158 (≠ Dasein  ), 179-189 (alcance y límites: λόγος y νοῦς   [noûs]), 181-189 (λόγος y ἀλήθεια   [aletheia], crítica de la doctrina tradicional del juicio), 195-204 (λόγος como modo de forma más inmediata de ἀληθε  ύειν [aletheuein]), 204-208 (λόγος como hilo conductor de la investigación ontológica en Platón   y Aristóteles  ), 230-232, 246-250, 272-285, 308-353 (orientación sobre la postura platónica frente al λόγος), 371-380 (el λόγος como elemento esencial de la παιδεία   [paideia]), 406 (ψευδής λόγος), 407 (δόξα   [doxa] como modo del λόγος), 409-410, 419, 423-427, 431-432 (ψευδής), 435-439 (Platón y Aristóteles: elaboración del λόγος como centro de desarrollo de la ontología griega), 500-502, 505-506, 522-534, 574-581-607 (articulación del análisis en tres estadios), 607-611; GA20  , pp. 115-116 (ἀποφαντικός), 201 (pregunta por el ser), 242, 364 (fenomenología del λόγος, es decir, del habla); GA21  , pp. 2, 54 (verdad), 72, 99 (λόγος, proposición, verdad), 110, 127-135 (la verdad tiene su lugar tradicional en el λόγος), 129-135 (λόγος ἀποφαντικός), 141-142 (λόγος = un dejar-ver que muestra el ente del que se habla, hacer patente el ente), 159, 162-190 (condiciones de la posibilidad de que el λόγος sea falso), 165, 169 (λόγος = un modo de ser del Dasein hacia el mundo y sí mismo), 180, 185; GA22  , pp. 59, 107, 124, 126-128 (estructura del cómo), 134-139 (la pregunta por el saber y la función del λόγος en la problemática ontológica), 142, 155, 156, 165 (descubrimiento / encubrimiento), 188 (Dasein como ser vivo que habla), 211, 222, 227, 232-234, 278, 281, 295; GA24  , pp. 103-104 (hacer patente, descubrir, abrir), 292-295 (cópula, logos como proposición), 302 (función de mostración), 307, 398 (comprensión preontológica del ser = sin logos), 451, 545 (ser / logos); SZ  , pp. 25 (hermenéutica del λόγος), 26, 32-34, 44, 59, 154-160 (proposición, predicación, comunicación), 160 (lógica del λόγος = enraizada en la analítica existenciaria del Dasein), 167 (habla), 219, 223 (λόγος → verdad), 225, 347.] [LHDF]

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Logos tem uma história mais rica do que Aussage  . Ela começa com Heráclito  , para quem logos significa "coleção" (Sammlung  ), tanto como "coletar" quanto como "o que é coletado" (GA40  :98; GA55  :266ss). Logos vem de legein, "contar, dizer", mas originalmente significa "reunir, escolher etc." (Heidegger repele a sugestão de que Heráclito tenha usado logos de modo similar a são João, I, 1: " No princípio era o Verbo [logos], […]", GA40:97) Esta sentença está relacionada a logos no sentido de "palavra" [Wort  ], na medida em que uma palavra junta o que é nomeado em uma unidade (SZ:152). No pensamento grego tardio, especialmente em Platão e em Aristóteles, logos perde a conexão íntima com physis  , "natureza" , característica do pensamento de Heráclito, e torna-se proposição [Aussage], dizer (predicar) algo sobre (de) algo. Ele também vem a significar "razão" [Vornunft], um desenvolvimento acelerado pela tradução latina, ratio (SZ:34). Aristóteles definiu o homem como o animal que possui logos, o poder do discurso [Rede  ]; em latim, isto tornou-se animal rationale  , o animal racional (SZ:25,48,165). (Heidegger localiza nossa superioridade sobre os (outros) animais no fato de termos um mundo [Welt  ], e não em nossa capacidade de raciocinar.) [DH  :154]

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