SZ:251-252 – dejecção e morte

Sua possibilidade mais-própria, irremetente e insuperável, o Dasein   não a cria para si posteriormente e de modo circunstancial, no curso do seu ser. Mas se o Dasein existe, ele já está também dejectado nessa possibilidade. Que ele [691] seja entregue a sua morte sob sua responsabilidade, que ela pertença, assim, ao ser-no-mundo, é algo de que o Dasein não tem de pronto e no mais das vezes nenhum saber expresso e menos ainda teórico. A dejecção na morte se lhe desvenda do modo mais originário e mais penetrante no encontrar-se da angústia [1]. A angústia diante da morte é a angústia “diante” do mais-próprio, irremetente e insuperável poder-ser. O diante de quê dessa angústia é o ser-no-mundo ele mesmo. O porquê dessa angústia é pura e simplesmente o poder-ser do Dasein. A angústia diante da morte não deve ser confundida com um medo de deixar-de-viver. Ela não é um “fraco” e contingente estado-de-ânimo qualquer do indivíduo, mas, como encontrar-se-fundamental do Dasein, ela é a abertura de que o Dasein existe como ser projetado para o seu final. Com o que se esclarece o conceito existenciário do morrer como ser projetado para o poder-ser mais-próprio, irremetente e insuperável e ganhando-se rigorosamente a diferença ante o puro desaparecer, mas também ante um só-findar e finalmente ante um “vivenciar” o deixar-de-viver.

O ser para o final não nasce somente de e com uma atitude que surge de vez em quando, mas pertence essencialmente à dejecção do Dasein que se desvenda no encontrar-se (no estado-de-ânimo) desta ou daquela maneira. O “saber” ou “não saber” sobre o ser-para-o-final mais-próprio que é cada vez factualmente predominante no Dasein é somente a expressão da possibilidade existencial de se manter nesse ser de um modo diverso. Que muitos não saibam factualmente, de pronto e no mais das vezes, sobre a morte não deve ser aduzido como fundamento-de-prova de que o ser para a morte não pertence “universalmente” ao Dasein, mas somente que, de pronto, e no mais das vezes, se encobre o mais-próprio ser para a morte, fugindo diante dela. O Dasein morre factualmente, enquanto existe, mas, de pronto e no mais das vezes, no modo do decair. Pois [693] o existir factual não é só, em geral e indiferentemente, um dejectado poder-ser-no-mundo, mas já está sempre também absorvido no “mundo” da ocupação. Nesse ser decaído junto a… anuncia-se a fuga do estranhamento, isto é, agora ante o ser mais-próprio para a morte. Existência, factualidade, decair caracterizam o ser para o final e são, por conseguinte, constitutivos para o conceito existenciário da morte. O morrer se funda na preocupação quanto a sua possibilidade ontológica [2]. (p. 691, 693, 695)

Pero esta posibilidad más propia, irrespectiva e insuperable no se la procura el Dasein ulterior y ocasionalmente en el curso de su ser. Sino que si el Dasein existe, ya está arrojado también en esta posibilidad. Que esté entregado a su muerte y que, por consiguiente, la muerte forme parte del estar-en-el-mundo, es algo de lo que el Dasein no tiene inmediata y regularmente un saber expreso, ni menos aun teorético. La condición de arrojado en la muerte se le hace patente en la forma más originaria y penetrante en la disposición afectiva de la angustia [3]. La angustia ante la muerte es angustia “ante” el más propio, irrespectivo e insuperable poder-ser. El “ante qué” de esta angustia es el estar-en-el-mundo mismo. El “por qué” de esta angustia es el poder-ser radical del Dasein. La angustia ante la muerte no debe confundirse con el miedo a dejar de vivir. Ella no es un estado de ánimo cualquiera, ni una accidental “flaqueza” del individuo, sino, como disposición afectiva fundamental del Dasein, la apertura al hecho de que el Dasein existe como un arrojado estar vuelto hacia su fin. Con esto se aclara el concepto existencial del morir como un arrojado estar vuelto hacia el más propio, irrespectivo e insuperable poder-ser. La diferencia frente a un puro desaparecer, como también frente a un puro fenecer y, finalmente, frente a una “vivencia” del dejar de vivir, se hace más tajante.

El estar vuelto hacia el fin no se produce en y como una actitud que surja de vez en cuando, sino que pertenece esencialmente a la condición de arrojado del Dasein, la que se patentiza de tal o cual manera en la disposición afectiva (estado de ánimo). El “saber” o “no saber” acerca del más propio estar vuelto hacia el fin, que de hecho siempre impera en el Dasein, es sólo la expresión de la posibilidad [271] existentiva de mantenerse de distintas maneras en este estar. El hecho de que muchos inmediata y regularmente no quieran saber nada de la muerte no debe presentarse como prueba de que el estar vuelto hacia la muerte no pertenece “universalmente” al Dasein, sino que sólo prueba que el Dasein inmediata y regularmente se oculta su más propio estar vuelto hacia la muerte, huyendo de ella. El Dasein muere fácticamente mientras existe, pero inmediata y regularmente en la [SZ  :252] forma de la caída. En efecto, el existir fáctico no es sólo de un modo general e indiferente un poder-estar-en-el-mundo que tenga el carácter de arrojado, sino que también ya está siempre absorto en el “mundo” de la ocupación. En este cadente estar en medio de… se acusa la huida fuera de lo desazonante, es decir, ahora, la huida frente al más propio estar vuelto hacia la muerte. Existencia, facticidad, caída caracterizan el estar vuelto hacia el fin y son, por consiguiente, constitutivos del concepto existencial de la muerte. El morir se funda, en cuanto a su posibilidad ontológica, en el cuidado [4]. (p. 271-272)

Mais la possibilité la plus propre, sans relation au Dasein d’autrui et indépassable, le Dasein ne se la constitue pas après coup et occasionnellement au cours de son être. Au contraire, dès que le Dasein existe, il est déjà jeté aussi dans cette possibilité. Qu’il soit livré à sa mort et que celle-ci appartienne par conséquent à l’être-au-monde, le Dasein n’en a d’abord et le plus souvent aucun savoir précis, encore moins théorique. L’être-jeté dans la mort se révèle à lui plus originalement et de façon plus impressionnante dans la disposibilité de l’angoisse [5]. L’angoisse devant la mort est angoisse « devant » le pouvoir-être le plus propre, sans relation et indépassable. Ce devant quoi s’éveille cette angoisse est l’être-au-monde lui-même. L’enjeu par excellence de cette angoisse est le pouvoir-être du Dasein. L’angoisse devant la mort ne doit pas être confondue avec la peur du décès. Elle n’est pas une quelconque et fortuite disposition de « faiblesse » chez l’individu; au contraire, en tant que disposibilité fondamentale du Dasein, elle est cette ouvertude selon laquelle le Dasein existe en tant qu’être jeté vers sa fin. Ainsi le concept existential du trépas s’éclaire comme être-jeté vers le pouvoir-être le plus propre, sans relation et indépassable. La démarcation avec une pure disparition, mais aussi avec un simple-arrêt-de-vie et finalement avec une « expérience vécue » du décès commence à accuser ses contours.

L’être vers la fin ne naît pas d’abord d’une attitude prise, celle-ci ne se manifestant que de temps à autre, mais il appartient essentiellement à l’être-jeté du Dasein qui se révèle tel ou tel dans la disposibilité (la disposition d’humeur). Le « savoir » ou le « non-savoir » qui chaque fois prédomine factivement dans le Dasein au sujet de l’être vers la fin le plus propre exprime seulement la possibilité existentielle de se tenir en cet être de différentes manières. Que factivement beaucoup ne sachent d’abord et le plus souvent pas ce qu’il en est de la mort, on n’en peut tirer argument pour affirmer que l’être vers la mort n’appartient pas « universellement » au Dasein, cela prouve seulement que le Dasein, en fuite devant la mort, se dissimule d’abord et le plus souvent son être vers la mort le plus propre. Le Dasein meurt factivement tout au long de l’existence, mais d’abord et le plus souvent à la manière du dévalement [GA:252]. Car exister factivement, ce n’est pas seulement un pouvoir-être-au-monde jeté général et indifférent mais, au contraire, c’est toujours aussi ne faire qu’un avec le « monde » en préoccupation. Dans cet être-après en déval… se décèle la fuite hors de l’étrangeté, disons maintenant la fuite devant l’être vers la mort le plus propre. Existence, factivité, dévalement caractérisent l’être vers la fin et sont, par conséquent, constitutifs du concept existential de mort. Le trépas se fonde, pour ce qui est de sa possibilité ontologique, sur le souci [6]. (p. 305-306)

This ownmost possibility, however, non-relational and not   to be outstripped, is not one which Dasein procures for itself subsequently and occasionally in the course of its Being. On the contrary, if Dasein exists, it has already been thrown into this possibility. Dasein does not, proximally and for the most part, have any explicit or even any theoretical knowledge of the fact that it has been delivered over to its death, and that death thus belongs to Being-in-the-world. Thrownness into death reveals itself to Dasein in a more primordial and impressive manner in that state-of-mind which we have called “anxiety”.vlii Anxiety in the face of death is anxiety ‘in the face of’ that potentiality-for-Being which is one’s ownmost, nonrelational, and not to be outstripped. That in the face of which one has anxiety is Being-in-the-world itself. That about which one has this anxiety is simply Dasein’s potentiality-for-Being. Anxiety in the face of death must not be confused with fear in the face of one’s demise. This anxiety is not an accidental or random mood of‘weakness’ in some individual; but, as a basic state-of-mind of Dasein, it amounts to the disclosedness of the fact that Dasein exists as thrown Being towards its end. Thus the existential conception of “dying” is made clear as thrown Being towards its ownmost potentiality-for-Being, which is non-relational and not to be outstripped. Precision is gained by distinguishing this from pure disappearance, and also from merely perishing, and finally from the ‘Experiencing’ of a demise. [7]

Being-towards-the-end does not first arise through some attitude which occasionally emerges, nor does it arise as such an attitude; it belongs essentially to Dasein’s thrownness, which reveals itself in a state-of-mind (mood) in one way or another. The factical ‘knowledge’ or ‘ignorance’ which prevails in any Dasein as to its ownmost Being-towards-the-end, is only the expression of the existentiell possibility that there are different ways of maintaining oneself in this Being. Factically, there are many who, proximally and for the most part, do not know about death; but this must not be passed off as a ground for proving that Being-towards-death does not belong to Dasein ‘universally’. It only proves that proximally and for the most part Dasein covers up its ownmost Being-towards-death, fleeing in the face of it. Factically, Dasein is dying as long as it exists, but proximally and for the most part, it does so by way of falling. For factical existing is [SZ:252] not only generally and wdthout further differentiation a thrown potentiality-for-Being-in-the-world, but it has always likewise been absorbed in the ‘world’ of its concern. In this falling Being-alongside, fleeing from [296] uncanniness announces itself; and this means now, a fleeing in the face of one’s ownmost Being-towards-death. Existence, facticity, and falling characterize Being-towards-the-end, and are therefore constitutive for the existential conception of death. As regards its ontological possibility, dying is grounded in care. (p. 295-296)

Die eigenste, unbezügliche und unüberholbare Möglichkeit   beschafft sich aber das Dasein nicht   nachträglich und gelegentlich im Verlaufe seines Seins. Sondern, wenn Dasein existiert, ist es auch schon in diese Möglichkeit geworfen  . Daß   es seinem Tod   überantwortet ist und dieser somit zum In-der-Welt-sein   gehört, davon hat das Dasein zunächst   und zumeist kein ausdrückliches oder gar theoretisches Wissen  , Die Geworfenheit in den Tod enthüllt   sich ihm ursprünglicher und eindringlicher in der Befindlichkeit   der Angst   [8]. Die Angst vor dem Tode ist Angst »vor« dem eigensten, unbezüglichen und unüberholbaren Seinkönnen  . Das Wovor   dieser Angst ist das In-der-Welt  -sein   selbst  . Das Worum dieser Angst ist das Sein-können des Daseins schlechthin. Mit einer Furcht   vor dem Ableben   darf die Angst vor dem Tode nicht zusammengeworfen werden  . Sie ist keine beliebige und zufällige »schwache« Stimmung   des Einzelnen, sondern, als Grundbefindlichkeit des Daseins, die Erschlossenheit   davon, daß das Dasein als geworfenes Sein zu   seinem Ende   existiert. Damit verdeutlicht sich der existenziale Begriff   des Sterbens als geworfenes Sein zum eigensten, unbezüglichen und unüberholbaren Seinkönnen. Die Abgrenzung   gegen ein pures Verschwinden, aber auch gegen ein Nur-Verenden   und schließlich gegen ein »Erleben« des Ablebens gewinnt an Schärfe.

Das Sein zum Ende entsteht nicht erst durch und als zuweilen auftauchende Einstellung  , sondern gehört wesenhaft zur Geworfenheit des Daseins, die sich in der Befindlichkeit (der Stimmung) so oder so enthüllt. Das je im Dasein herrschende faktische »Wissen« oder »Nichtwissen« um das eigenste Sein zum Ende ist nur der Ausdruck   der existenziellen Möglichkeit, in verschiedener Weise   sich in diesem Sein zu halten  . Daß faktisch   Viele zunächst und zumeist um den Tod nicht wissen, darf nicht als Beweisgrund dafür ausgegeben werden, daß das Sein zum Tode nicht »allgemein  « zum Dasein gehöre, sondern nur dafür, daß sich das Dasein zunächst und zumeist das eigenste Sein zum Tode, flüchtig vor ihm, verdeckt. Das Dasein stirbt faktisch, solange es existiert, aber zunächst und zumeist in der Weise des Verfallens [252]. Denn faktisches Existieren ist nicht nur überhaupt und indifferent ein geworfenes In-der-Welt-sein-können, sondern ist immer auch schon in der besorgten »Welt« aufgegangen. In diesem verfallenden Sein bei   … meldet sich die Flucht   aus der Unheimlichkeit  , das heißt jetzt   vor dem eigensten Sein zum Tode. Existenz  , Faktizität, Verfallen   charakterisieren das Sein zum Ende und sind demnach konstitutiv für den existenzialen Begriff des Todes. Das Sterben gründet hinsichtlich seiner ontologtschen Möglichkeit in der Sorge  . (p. 251-252)