Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existência
Le point de départ est-il le fait d’un sujet?
On peut se demander en effet s’il est possible d’identifier faits et principes. Le fait est particulier et contingent : une telle réalité peut-elle fonder l’intelligibilité? Le principe rationnel s’affirme lui général et nécessaire. Ne pourrait-on concevoir un point de contact où facticité et rationalité ne feraient qu’un?
Pour Fichte, il y a identité entre le fait (qui fonde la philosophie) et le principe (de son intelligibilité) : « Le fait ou plutôt l’acte qui constitue le principe de la philosophie est réel sans doute, mais c’est une réalité qui ne ressemble en rien aux données de la conscience : c’est une réalité purement intelligible. » [5] (X. Léon, op. cit., p. 379.)
Pour Schelling , c’est d’abord la liberté qui est à poser comme Grand; mais il se voit de là renvoyer à ce qui est au delà ou en-deçà de cette position « fondamentale », — vers un Urgrund et un Ungrund, — vers un fond sans fonds plus foncier encore que la liberté et qui s’appelle la Gleichgultigkeit, l’indifférence! Sorte de matière première! sur quoi un marxiste se pose la question de savoir si l’on doit poser, au nom de la Liberté, la matière ontologique comme Gleichgultigkeit? [6].
