GA3:26-27 – intuição

Uma vez que a intuição humana, enquanto finita, recebe, mas a possibilidade de um “recebimento” receptor requer afecção, os instrumentos factuais da afecção, os “sentidos”, são necessários. A intuição humana não é “sensível”, porque a sua afecção acontece através dos instrumentos dos “sentidos”, mas passa-se o inverso: uma vez que o nosso Dasein   é um Dasein finito – que existe no meio daquilo que já é e que lhe está entregue –, ele tem necessariamente de receber aquilo que já é, ou seja, tem de dar ao ente a possibilidade de se anunciar. Para a transmissão possível do anúncio são necessários instrumentos. A essência da sensibilidade consiste na finitude da intuição. Portanto, os instrumentos que servem a afecção são instrumentos dos sentidos porque pertencem à intuição finita, isto é, à sensibilidade. Com isto, Kant   conquistou pela primeira vez o conceito ontológico, não-sensualista da sensibilidade. Por conseguinte, se uma intuição empiricamente afetiva do ente não equivale necessariamente à “sensibilidade”, então permanece aberta essencialmente a possibilidade de uma sensibilidade não empírica.

Conhecimento é primariamente intuição, ou seja, um representar que representa imediatamente o próprio ente. No entanto, se uma intuição finita deve ser conhecimento, então ela tem de poder tornar acessível o próprio ente enquanto algo manifesto para qualquer um e a qualquer momento naquilo que ele é e como ele é. Os seres intuitivos finitos têm de poder partilhar a respectiva intuição do ente. Porém, a intuição finita enquanto intuição permanece, à partida, sempre presa ao respectivo singular intuído. O intuído só é um ente conhecido, se qualquer um o puder tornar compreensível para si e para os outros e, através disso, o puder partilhar. Assim, por exemplo, este singular intuído, o pedaço de giz aqui, tem de se poder determinar como giz ou como corpo, para que consigamos conhecer uns com os outros este ente como o mesmo ente para nós. A intuição finita, para ser conhecimento, precisa a cada momento de uma tal determinação daquilo que é intuído como tal e tal. [GA3MAC:43-44]

Si la intuición humana es receptiva en tanto que finita y exigiéndose, por otro lado, afección para posibilitar una “receptividad” pasiva, los “sentidos” son indispensables, en efecto, como instrumentos al servicio de las afecciones. La intuición humana no es “sensible” por ser afectada a través de estos instrumentos “sensibles”, sino al contrario: por ser finita nuestra existencia – existiendo en medio de lo que ya es ente y entregada a ello – , por eso ha de recibir necesariamente lo que ya es ente, es decir, debe ofrecerle al ente la posibilidad de anunciarse. Para poder transmitir el anuncio se necesitan instrumentos.

La esencia de la sensibilidad consiste en la finitud de la intuición. Los instrumentos que están al servicio de la afección son instrumentos sensibles, por pertenecer a la intuición finita, es decir, a la sensibilidad. Kant obtuvo así, por primera vez, el concepto ontológico no-sensualista de la sensibilidad. Si, de acuerdo con esto, la intuición empírica y afectiva del ente no se identifica necesariamente con la “sensibilidad”, queda abierta por lo menos la posibilidad de una sensibilidad no-empírica.35

El conocimiento es primariamente intuición, es decir, un representar, en el cual el ente mismo se representa inmediatamente. Pero para que la intuición finita pueda ser conocimiento es preciso que pueda hacer accesible al ente mismo, en tanto que patente, para todo el mundo y en todos los tiempos, en lo que es y como es. Los seres finitos capaces de intuir deben tener la posibilidad de hacerse mutuamente partícipes de la intuición del ente. Ahora bien, la intuición finita como tal está siempre inseparablemente unida al objeto particular intuido. Lo intuido es un ente conocido sólo a condi ción de que cada cual sea capaz de hacerlo inteligible para sí mismo y para otros y de comunicarlo. Así, el objeto particular intuido, p. e., el pedazo le tiza que está aquí, debe dejarse determinar como tiza, o como cuerpo, para que seamos capaces, todos, de reconocer este ente mismo como algo idéntico para todos nosotros. La intuición finita, para ser un conocimiento, necesita siempre la determinación de lo intuido como esto o aquello. [GA3GIR]

Si l’intuition humaine est réceptive en tant que finie et si la possibilité de recevoir un « don » présuppose une affection, il nous faut en effet des organes capables d’être affectés, c’est-à-dire des « sens ». L’intuition humaine n’est point « sensible » parce que son affection se produit au moyen des organes des sens; le rapport est inverse : c’est parce que notre existence est finie – existante au milieu   de l’étant qui est déjà et auquel elle est abandonnée – qu’elle doit nécessairement le recevoir, ce qui signifie qu’elle doit offrir à l’étant la possibilité de s’annoncer. Des organes sont nécessaires pour que cette annonce   puisse se transmettre. L’essence de la sensibilité se trouve dans la finitude de l’intuition. Les organes qui sont au service de l’affection sont donc des organes des sens parce qu’ils appartiennent à l’intuition finie, c’est-à-dire à la sensibilité. Kant trouve ainsi pour la première fois un concept ontologique et non sensualiste de la sensibilité. Si, en conséquence, l’intuition empirique et affective de l’étant ne s’identifie pas nécessairement avec la « sensibilité b [sensualiste], la possibilité d’une sensibilité non empirique reste principiellement ouverte.

La connaissance est premièrement intuition, c’est-à-dire un acte de représentation qui présente immédiatement l’étant lui-même. Si maintenant l’intuition finie veut être une connaissance, il faut qu’elle puisse rendre l’étant lui-même, en tant que manifeste, accessible à tous et toujours, en ce qu’il est et comme il est. Les êtres finis capables d’intuition doivent pouvoir s’accorder dans l’intuition de l’étant. Mais l’intuition finie reste toujours primitivement attachée, en tant qu’intuition, à l’individuel particulier qu’elle intuitionne. L’objet de l’intuition n’est un étant reconnu que si chacun peut le rendre compréhensible pour lui-même et les autres et, par là, le communiquer. Ainsi faut-il que ce particulier intuitionné – par exemple ce morceau de craie qui est ici – se laisse déterminer comme craie ou comme corps, afin que nous puissions ensemble reconnaître cet étant lui-même comme ce qui est identique pour chacun de nous. L’intuition finie, pour être une connaissance, a constamment besoin de déterminer, comme tel et tel, l’objet de l’intuition. [GA3WB:87-88]

Because human intuition as finite “takes in stride” and because the possibility of a “receiving”’ which takes-in-stride [eines hinnehmenden “Bekommens”] requires affection, therefore organs of affection, “the senses,” are in fact necessary. Human intuition, then, is not   “sensible” because its affection takes place through “sense organs,” but rather the reverse. Because our Dasein is finite – existing in the midst of beings that already are, beings to which it has been delivered over – therefore it mustf necessarily take this already-existing being in stride, that is to say it must offer it the possibility of announcing itself. Organs are necessary for the possible relaying of the announcement. The essence of sensibility exists in the finitude of intuition. The organs that serve affection are thus sense organs because they belong to finite intuition, i.e., sensibility. With this, Kant for the first time attains a concept of sensibility which is ontological rather than sensualistic. Accordingly, if empirically affective intuition of beings does not need to coincide with “sensibility,” then the possibility of a nonempirical sensibility remains essentially open.

Knowledge is primarily intuition, i.e., a representing that immediately represents the being itself. However, if finite intuition is now to be knowledge, then it must be able to make the being itself as revealed accessible with respect to both what and how it is for everyone at all times. Finite, intuiting creatures must be able to share in the specific intuition of beings. First of all, however, finite intuition as intuition always remains bound to the specifically intuited particulars. The intuited is only a known being if everyone can make it understandable to oneself and to others and can thereby communicate it. So, for example, this intuited particular – this piece of chalk – must allow itself to be determined as chalk, or rather as a body. In this way, we are able jointly to know this being as the same for all of us. In order to be knowledge, finite intuition always requires such a determination of the intuited as this and that. [GA3RT:18-19]

Weil menschliche   Anschauung   als endliche hinnimmt, die Möglichkeit   eines hinnehmenden „Bekommene’“ aber Affektion verlangt, deshalb sind tatsächlich   Werkzeuge der Affektion, die „Sinne“, notwendig. Die menschliche Anschauung ist nicht   deshalb „sinnlich“, weil ihre Affektion durch „Sinnes“-Werkzeuge geschieht, sondern umgekehrt: weil unser Dasein ein endliches ist – inmitten des schon Seienden   existierend, an dieses ausgeliefert – deshalb muß esf notwendig das schon Seiende hinnehmen, d.h. dem Seienden die Möglichkeit bieten, sich zu melden  . Für die mögliche Durchgabe der Meldung sind Werkzeuge notwendig. Das Wesen   der Sinnlichkeit   besteht in der Endlichkeit   der Anschauung. Die Werkzeuge, die der Affektion dienen, sind deshalb Sinneswerkzeuge, weil sie zur endlichen Anschauung, d.h. Sinnlichkeit, gehören  . Kant hat damit zum erstenmal den ontologischen, nicht-sensualistischen Begriff   der Sinnlichkeit gewonnen. Wenn demzufolge empirisch affektive Anschauung von Seiendem sich nicht notwendig mit „Sinnlichkeit“ deckt, dann   bleibt wesensmäßig die Möglichkeit einer nicht-empirischen Sinnlichkeit offen  .

Erkenntnis   ist primär Anschauung, d.h. ein Vorstellen  , das das Seiende unmittelbar selbst   vorstellt. Soll nun aber endliche Anschauung Erkenntnis sein  , dann muß sie das Seiende selbst als offenbares für jedermann   und jederzeit in dem, was und wie es ist, zugänglich machen   können. Die endlichen anschauenden Wesen müssen sich in die jeweilige Anschauung des Seienden teilen können. Nun bleibt aber die endliche Anschauung als Anschauung zunächst   immer an das jeweilige angeschaute Einzelne verhaftet. Das Angeschaute ist nur erkanntes Seiendes, wenn jedermann es srich und anderen   verständlich machen und dadurch mitteilen kann. So muß sich z.B. dieses angeschaute Einzelne, das Kreidestück hier, als Kreide bzw. als Körper   bestimmen lassen  , damit wir miteinander   dieses Seiende selbst als das für uns Selbige zu erkennen vermögen  . Endliche Anschauung bedarf, um Erkenntnis zu sein, jederzeit einer solchen Bestimmung   des Angeschauten als das und das. [GA3  :26-27]