GA17:319-320 – Sorge - Zeitlichkeit

En la caracterización de la preocupación como un modo fundamental del ser en el mundo se dijo: ella es un salir en pos del mundo, en el modo del ocuparse de él. Aquello de lo que uno se ocupa es, por tanto, anticipado: la existencia salta sobre sí misma en el sentido de que ella tiene que ocuparse de algo que todavía no existe, de algo que sólo se tiene ante la vista y en la preocupación. A partir de ya un existir o estar-ahí una determinada preocupación, se tiende hacia algo que todavía existe. En esta extensión de la existencia desde el “ya” hasta el “todavía no” se muestra la peculiar estructura fundamental de la existencia como ser en la preocupación. Esta temporalidad hace que la existencia misma sea histórica. Esto no quiere decir algo así como el hecho extrínseco de que toda existencia humana está en la historia: en la yuxtaposición y sucesión de todos los acontecimientos, tampoco que ella tiene historia, en el sentido: conciencia de un haber-sido, sino que la existencia es en el tiempo de la historia, en la medida en que ella misma es temporal  .

La existencia es temporal: aquí el tiempo no es una medida (algo como número de la historia, fechas), sino que la existencia tiene en sí misma esta específica extensión, esta temporalidad, que a partir de la anticipación de algo futuro que está situado en la preocupación, se ocupa a la vez, de entre otras cosas, de su pasado y, de este modo, se trae a sí mismo al presente.

Pasado — presente y futuro no son dimensiones que se empujan unas a otras, sino que determinan el cómo de la existencia unitariamente. Si esto es así y si toda filosofía interroga en cierto sentido, explícitamente o no, a la existencia, entonces, a partir de cómo una filosofía está respecto de [320] la historia, puede leerse en qué medida la filosofía ve la existencia como tal. Tendremos que tomar esto como clave también para una reflexión radical sobre las posibilidades que se dan en la actual sitúación filosófica, para traer ante la mirada, para la investigación, la existencia misma. Se pone de manifiesto, junto a las tendencias de la investigación fenomenológica y en cierta asociación con ella, las investigaciones de Dilthey  , que se mueven en la dirección que expresamente se dirigen a ver la vivacidad del vivir de modo que se tome en consideración la historia. Pero todo lo que Dilthey emprende está lastrado aún por el planteamiento tradicional de la cuestión y sólo por instinto llegar a descubrir la existencia en sí misma. Pero precisamente la historia de la ciencia: las cuestiones que le llegan a través de la tradición, de éstas no ha llegado a desembarazarse, de manera que el instinto se ha enterrado bajo la tradición.

Lors de la caractérisation du souci comme guise fondamentale de l’être au monde, on a dit que c’était une tension vers le monde dans laquelle on se préoccupait du monde. Ce dont on se préoccupe est donc pris anticipativement : le Dasein   saute en un certain sens par-dessus lui-même en prenant en vue et en se souciant de quelque chose qui n’est pas encore là, et dont il lui faut d’abord se préoccuper. Partant d’un être qui est déjà là (ein schon Dasein), d’un souci déterminé, on aspire à quelque chose qui n’est pas encore là. Dans cette extension du Dasein qui part du « déjà » pour aller vers le «pas encore », se manifeste la structure spécifique fondamentale du Dasein en tant qu’être en souci. C’est cet être-temporel qui fait que le Dasein est lui-même historial. (Cela n’a rien à voir avec le fait extrinsèque suivant lequel tout Dasein humain est pris dans l’histoire : dans la simultanéité [341] et la succession de toutes sortes d’événements ; cela ne veut pas dire non plus que le Dasein a une histoire au sens où il aurait conscience d’un avoir été, mais : ) Le Dasein est dans le temps de l’histoire dans la mesure où il est lui-même temporel.

Le Dasein est temporel : ici le temps n’est pas une mesure (au sens de la datation historique, de la chronologie  ), mais le Dasein a en lui-même cette extension spécifique, cet être-temporel qui fait que, à partir de l’anticipation d’une chose future — laquelle est prise en souci —, il se préoccupe conjointement de son passé et du même coup se rapporte au présent.

Passé — présent et futur ne sont pas des dimensions qui seraient juxtaposées les unes aux autres, mais elles déterminent le comment du Dasein en unité. — S’il en est ainsi, et si toute philosophie   interroge d’une manière ou d’une autre, explicitement ou non, le Dasein, on peut alors [320] déduire du rapport qu’une philosophie entretient avec l’histoire dans quelle mesure cette philosophie a vu le Dasein en tant que tel. C’est ce qui devra aussi nous servir de fil directeur pour engager une réflexion radicale sur les possibilités qui sont offertes dans la situation   philosophique d’aujourd’hui pour porter le Dasein lui-même sous le regard pour la recherche.

With the characterization of care as a basic manner of being in the world, it was said: it is a way of being bent on the world in the manner of taking care of it. What is taken care of is also anticipated: in a certain sense existence leapfrogs itself, such that it keeps in view and keeps in its care something that is not   yet here, something that first has to be taken care of. From the midst of an ongoing existence [from what already is-here: Da-sein  ], from a specific care, something that is not yet here is striven for. The peculiar grounding structure of existence as being in the care shows itself in the stretch [Erstreckung  ] of existence from the “already” to the “not yet.” This temporality [Zeitlichkeit  ] makes for the fact that the existence itself is historical. (That does not mean something like the external fact that every human existence stands in history, in the juxtaposition and succession of all sorts of events; it is also not meant that existence has history, in the sense of a consciousness [242] of a having-been, but instead: ) Existence is in the time of history insofar as it is itself temporal.

Existence is temporal: here time is no measure (something like numbers in history, dates), but instead existence has in itself this specific stretch, this temporality, that on the basis of the anticipation [Vorweg] of something futural, that is placed in [its] care, it also takes care of its past [mitbesorgt seine Vergangenheit  ] and thereby brings itself into the present.

Past – present and future are not dimensions shoved next to one another, but instead determine the how of existence in a unitary way. – If that is the case, and if all philosophy in some sense or other interrogates existence, explicitly or not, then it is possible to read off the extent to which a philosophy sees existence as such from how it stands toward history. We will have to take this as the clue also for a radical deliberation on the possibilities given in the present-day philosophical situation, in order to bring existence itself into view for research. – Next to the tendencies of phenomenological research and in a certain connection with it, Dilthey’s investigations obviously move in a direction that is explicitly directed at seeing the lived reality of life in such a way that history is also taken into consideration. – But everything that Dilthey undertakes is still caught up in traditional ways of posing the question and only by instinct is he out to reveal existence in itself. But he has not become free from precisely the history of science, the questions handed down to him by the tradition  , so that the instinct is buried under the tradition.

Bei   der Kennzeichnung der Sorge   als einer Grund   weise   des Seins in der Welt   wurde gesagt: sie ist ein Aussein   auf   die Welt in der Weise des sie Besorgens. Das, was besorgt wird, wird also vorweg genommen: das Dasein überspringt sich in gewissem Sinne so, daß   es etwas, was noch nicht   da ist, was erst zu besorgen ist, im Blick und in der Sorge hält. Aus einem schon Da-sein heraus, einer bestimmten Sorge, wird etwas, was noch nicht da ist, angestrebt. Erstreckung des Daseins aus dem »schon« zum »noch nicht«, darin zeigt sich die eigentümliche Grundstruktur des Daseins als Sein in der Sorge. Diese Zeitlichkeit macht   es, daß das Dasein selbst   geschichtlich   ist. (Das besagt nicht etwa die äußere Tatsache, daß jedes menschliche   Dasein in der Geschichte steht: in dem Neben- und Nacheinander   von allerlei Begebenheiten; auch nicht, daß es Geschichte hat, in dem Sinn  : Bewußtsein   von einem Gewesensein  , sondern:) Das Dasein ist in der Zeit der Geschichte, sofern es selbst zeitlich ist.

Dasein ist zeitlich hier ist Zeit kein Maß (etwa Geschichtszahlen, Daten), sondern Dasein hat in sich   seihst diese spezifische Erstreckung,; diese Zeitlichkeit, daß es aus dem Vorweg eines Zukünftigen  , das in die Sorge gestellt ist, mitbesorgt seine Vergangenheit und damit sich in die Gegenwart   bringt.

Vergangenheit — Gegenwart und Zukunft sind nicht gegeneinander geschobene Dimensionen, sondern bestimmen das Wie   des Daseins einheitlich. — Wenn das so ist, und wenn alle Philosophie in irgendeinem Sinne das Dasein befragt, ausdrücklich   oder nicht, so kann aus dem, wie eine Philosophie zur [320] Geschichte steht, abgelesen werden  , wie weit sie das Dasein als solches sieht. Dies werden wir zum Leitfaden zu nehmen   haben   auch für eine radikale Besinnung auf die Möglichkeiten, wie sie in der heutigen philosophischen Lage gegeben   sind, um Dasein selbst für die Forschung   in den Blick zu bringen  . — Es zeigen   sich neben den Tendenzen der phänomenologischen Forschung und in gewissem Zusammenhang   mit ihr die Forschungen Diltheys, die in einer Richtung   sich bewegen, die ausdrücklich darauf gerichtet ist, die Lebendigkeit des Lebens zu sehen   so, daß Geschichte mit in Betracht genommen wird. — Aber all das, was Dilthey unternimmt, ist noch in traditionellen Fragestellungen befangen und nur dem Instinkt nach darauf aus, das Dasein an ihm selbst aufzudecken. Aber gerade die Geschichte der Wissenschaft  : die Fragen  , die ihm durch die Tradition überliefert  , ist er nicht los geworden, so daß der Instinkt vergraben wird unter der Tradition.