Abordagem filosófica da ciência de Dilthey

Toda ciência, toda filosofia é experiencial. Toda experiência deriva sua coerência e sua validade correspondente do contexto da consciência humana. A discussão entre idealismo e realismo pode ser resolvida pela análise psicológica, que pode demonstrar que o mundo real dado na experiência não é um fenômeno em minha representação; é antes dado a mim como algo distinto de mim, porque sou um ente que não apenas representa, mas também quer e sente. O mundo real é o que a vontade possui na consciência reflexiva quando encontra resistência ou quando a mão sente pressão. Essa consciência reflexiva da vontade é tanto deste mundo real quanto de si mesma. Tanto o eu como o mundo real são, portanto, dados na totalidade da vida psíquica. Cada um existe em relação ao outro e é igualmente imediato e verdadeiro.

Ao destacar várias das reivindicações desta passagem, podemos esboçar as principais características da abordagem filosófica de Dilthey   à ciência.

1. Dilthey parte do conceito de experiência, mas ele não abraça o empirismo. Existem várias passagens espalhadas pelos escritos de Dilthey, nas quais ele caracteriza sua abordagem como empírica, e não empírica. Há fragmentos da década de 1870, agora em GS XVIII, onde Dilthey usa a frase Empirie, nicht   Empirismus. Isso significa que a filosofia deve começar com experiências que são dadas imediatamente, a saber, fatos da consciência. Mas a filosofia pode não explicar esses fatos da consciência em termos de sua gênese ou em termos de quaisquer mecanismos causais, como o empirismo. Em vez disso, a filosofia deve apreender esses fatos da consciência como dados fundamentais para "o ponto de vista da experiência e da investigação empírica sem preconceitos". A investigação empírica sem preconceitos de Dilthey (unbefangene Empirie)A frase de Dilthey é uma reminiscência da frase de Goethe  , zarte Empirie (investigação empírica sensível). é analítica-descritiva e evita não apenas as explicações causais do empirismo, mas também as especulações de metafísica que derivam os fatos dados da consciência a partir de princípios transcendentes. Essa dupla delimitação da abordagem empírica de Dilthey vem à tona no título de um fragmento antigo, Versuch   über Philosophie   der Erfahrung   und Wirklichkeit   im Gegensatz zu dem Empirismus und der Spekulation (tentativa de uma filosofia da experiência e da realidade em contraste com o empirismo e especulação) .[GS XVIII, 193ss.] Tanto o empirismo quanto a especulação ignoram o fato, tão frequentemente observado nos escritos posteriores de Dilthey, que o pensamento não pode "anteceder" a vida. A abordagem empírica é focada na própria vida; o empirismo e a especulação querem sondar a vida.

2. Dilthey tenta resolver o conflito entre idealismo e realismo por meio de um tipo de psicologia filosófica que analisa os fatos da consciência. É importante notar que esse tipo de psicologia é bem diferente da psicologia explicativa tradicional que deriva processos psíquicos particulares de outros por meio de relações redutíveis a séries causais. Em um ensaio inicial sobre o poeta romântico alemão Novalis  , Dilthey rotulou sua nova psicologia de Realpsychologie ou Anthropologie   para indicar que o que é analisado aqui é a realidade (Realität) de toda a experiência humana.

3. A análise psicológica, concebida por Dilthey, parte da totalidade da vida psíquica e articula as funções cognitivas, emocionais e volitivas que nela atuam. A cognição ou o pensamento representacional não pode ser isolado do resto da vida psíquica. Este é o pano de fundo para entender a observação de Dilthey no Prefácio da Introdução de que "nenhum sangue real flui nas veias do sujeito conhecido construído por Locke, Hume   e Kant  , mas sim o extrato diluído da razão como uma mera atividade de pensamento". A abordagem mais completa da autorreflexão de Dilthey vê a relação da vontade com a realidade como central para a fundação das ciências, especialmente das ciências humanas. Qualquer coisa que resista à vontade é imediatamente sentida como uma realidade independente dela. Com base nessa experiência, torna-se possível diferenciar um eu real da realidade do mundo externo. As duas realidades - eu e mundo - são os polos equiprimordiais da totalidade da vida psíquica.

Ao distinguir o pensamento representacional, a sensação e a vontade um do outro, Dilthey não deseja reviver a psicologia das faculdades do século XVIII, cujos últimos remanescentes ainda podem ser encontrados em Lotze  . Esses três aspectos do "nexo" psíquico - uma palavra favorita de Dilthey - não são funções ou capacidades individuais separáveis, mas os constituintes da vida psíquica que estão contidos em cada estado de consciência. Assim, em vez de descrever a relação do mundo com o eu como primariamente representacional, o que tende a tornar o mundo um construto ideal   cuja realidade deve ser inferida, Dilthey mostra que essa relação teórica deriva de uma relação experiencial na qual o mundo é diretamente real tanto no sentido prático quanto no teórico.

A insistência de Dilthey em fazer da experiência o seu ponto de partida o leva ao realismo. No entanto, sua abordagem psicológica da realidade da experiência revela a ele uma totalidade e complexidade da experiência, e o leva a reconceber em termos práticos as atividades construtivas da consciência enfatizadas pelos idealistas. Embora qualquer experiência seja dada como um fato da consciência, Dilthey também admite que a experiência "é governada por certas condições da consciência, que introduz sucessivamente como pressupostos para a construção do mundo real". A realidade independente do mundo externo é vivenciada diretamente, mas as estruturas objetivas do mundo devem ser construídas em um processo histórico que testa os pressupostos da consciência. Segundo Dilthey, "a história da ciência e o progresso do conhecimento possuem seu elemento dedutivo mais importante … na introdução, modificação e eliminação desses pressupostos". A tarefa da filosofia não é determinar as condições a priori   do conhecimento de maneira a-histórica, mas refletir sobre os pressupostos em funcionamento no desenvolvimento histórico do conhecimento. Nessa perspectiva, a filosofia pode eliminar e introduzir pressupostos.