deinon / δεινόν

Matérias

• GA40:165-167 – o vigor do homem
  20 de março, por Cardoso de Castro

  Carneiro Leão
  Antes pelo contrário, o que será evocado agora, a linguagem, a compreensão, a disposição afetiva (Stimmung), a paixão e a edificação, não pertencem menos à força do vigor imperante do que o mar, a terra, o animal. A diferença reside apenas no modo do vigor. Os últimos exercem o seu vigor, circundando e carregando, constringindo e estimulando o homem, enquanto o vigor dos primeiros o impregna e perpassa, como aquilo que o homem, como o ente que é, tem de assumir em seu ser. (…)

• Ernildo Stein (2015:130-133) – deinon (estranho, terrível)
  8 de junho de 2023, por Cardoso de Castro

  “muitas são as coisas estranhas, mas o mais estranho é o homem” [Sófocles, Antigona]
  Encontramos em Heidegger uma estratégia de falar do homem como aquele que compreende o ser. Ainda que com tal afirmação não se limite ao elemento primeiro descritivo de antropologia, ela, contudo, é o começo para um jogo de enunciados polares sobre o que é o ser humano. As oposições que irão aparecer apoiam-se em conceitos que descrevem os aspectos paradoxais do ser humano. Tem-se mesmo a impressão de que (…)

• GA40:158-160 – o homem é o que há de mais estranho
  1º de setembro de 2019, por Cardoso de Castro

  Carneiro Leão
  “Muitas são as coisas estranhas, nada porém há de mais estranho do que o homem”.
  Nesses dois primeiros versos já, de antemão, se esboça tudo aquilo que, durante todo o canto, procurar-se-á alcançar nos vários versos e esculpir na estrutura das palavras. Dito com uma palavra: o homem é to deinotaton o que há de mais estranho. Esse dizer concebe o homem pelos limites supremos e pelos abismos mais surpreendentes de seu ser. Essa surpresa e finitude nunca se tornarão visíveis (…)

• Taminiaux (1995b:168-171) – techne
  6 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  Heidegger conclui que a techne é um modo de aletheuein, de desvelamento. Neste sentido, ela lida com a [169] verdade, e é o ser humano, aquilo a que Heidegger chama Dasein, que é o seu detentor. Aos olhos de Heidegger, em busca de uma ontologia do Dasein, esta caracterização da techne, da aptidão desveladora do ser humano, bastaria, por si só, para provar que Aristóteles encara a condição mortal como intrinsecamente aberta à verdade, no sentido de aletheia, de desvelamento. Por (…)

• Taminiaux (1995b:202-205) – deinon
  6 de dezembro de 2023, por Cardoso de Castro

  destaque
  […] Heidegger traduz deinon por Unheimliche, palavra que em Sein und Zeit designava o fenômeno primordial revelado pela angústia, a saber, que ontológica e existencialmente o Dasein está no mundo, não no modo como se habita uma morada familiar, mas no modo do "não estar em casa" (SZ §40). Ao afirmar desde o início que, na multiplicidade do deinon, nada é mais deinon do que o homem, o poema [Antigona] anuncia, de acordo com Heidegger, que a sua característica dominante é a (…)

• GA53: Estrutura da obra
  1º de agosto de 2017, por Cardoso de Castro

  McNeill & Davis
  PART ONE POETIZING THE ESSENCE OF THE RIVERS THE ISTER HYMN
  §1. The theme of the lecture course: remarks on Hölderlin’s hymnal poetry
  a) The Ister hymn
  b) Discussion of the opening line: “Now come, fire!”
  §2. Hymnal poetry as poetizing the essence of the rivers II
  §3. The metaphysical interpretation of art
  §4. Höderlin’s poetry as not concerned with images in a symbolic or metaphysical sense. The concealed essence of the river
  §5. The river as the locality (…)