SZ:262-263 - morte, possibilidade da impossibilidade de todo existir

Mas o ser para a possibilidade como ser para a morte deve comportar-se em relação a ela de modo que, nesse ser e para ele, ela se desvende como possibilidade. Tal ser para a possibilidade, nós o apreendemos terminologicamente como adiantar-se na possibilidade. Mas esse comportamento não contém em si uma aproximação do possível, e na proximidade do possível em si não surge uma sua realização efetiva? Não, porque essa aproximação não tende a tornar disponível algo efetivamente real na ocupação, mas, somente no aproximar-se que entende apenas a possibilidade do possível, se torna “maior”. A máxima proximidade do ser para a morte, como possibilidade, está o mais longe possível do efetivamente real. Quanto mais patente é o entendimento dessa possibilidade, tanto mais puramente o entendimento penetra na possibilidade como impossibilidade da existência em geral. A morte como possibilidade nada oferece ao Dasein   para “realizar efetivamente” e nada que ele possa ser ele mesmo como efetivamente real. A morte é a possibilidade da impossibilidade de todo comportar-se para… de todo existir. No adiantar-se nessa possibilidade, ela se torna “cada vez maior”, isto é, ela se descobre como tal, já não conhecendo medida alguma, nem maior nem menor, mas significando a possibilidade da impossibilidade imensurável da existência. Segundo sua essência, essa possibilidade não oferece nenhum ponto-de-apoio a uma tendência para algo, para “se figurar” o efetivamente real possível e, dessa maneira, esquecer a possibilidade. O ser para a morte como adiantar-se na possibilidade possibilita essa possibilidade e, como tal, põe-na em liberdade.

O ser para a morte no adiantar-se é um poder-ser do ente cujo modo-de-ser é o adiantar-se ele mesmo. No adiantar-se desvendador desse poder-ser, o Dasein se abre [721] para si mesmo no que concerne à possibilidade extrema. Mas projetar-se sobre o poder-ser mais-próprio significa: poder se entender a si mesmo, no ser do ente assim desvendado: existir. O adiantar-se se mostra como possibilidade do entender do extremo poder-ser mais-próprio, isto é, como possibilidade da existência própria. Sua constituição ontológica deve se tornar visível pela exposição da estrutura concreta do adiantar-se até a morte. (p. 721)

En cambio, el estar vuelto hacia la posibilidad en la forma del estar vuelto hacia la muerte debe comportarse respecto de ésta de un modo tal que ella se revele como posibilidad en y para ese estar. Semejante estar vuelto hacia la posibilidad lo llamaremos adelantarse hasta la posibilidad [Vorlaufen   in die Möglichkeit  ]. ¿Pero no implica este comportamiento una aproximación a lo posible y con la proximidad de lo posible no surge acaso su realización? Sin embargo, este acercamiento no tiende a hacer disponible algo real ocupándose de [281] ello, sino que en el acercarse comprensor la posibilidad de lo posible no hace más que acrecentarse. La máxima proximidad del estar vuelto hacia la muerte en cuanto posibilidad es la máxima lejanía respecto de lo real. Cuanto más desveladamente se comprenda esta posibilidad, tanto más libremente penetrará el comprender en la posibilidad en cuanto posibilidad de la imposibilidad de la existencia en general. La muerte, como posibilidad, no le presenta al Dasein ninguna “cosa por realizar”, ni nada que él mismo pudiera ser en cuanto real. La muerte es la posibilidad de la imposibilidad de todo comportamiento hacia…, de todo existir. En el adelantarse hacia esta posibilidad, ella se hace “cada vez mayor”, es decir, se revela tal que no admite en absoluto ninguna medida, ningún “más” o “menos”, sino que significa la posibilidad de la inconmensurable imposibilidad de la existencia. Por su misma esencia, esta posibilidad no ofrece ningún asidero para una espera impaciente de algo, para “imaginarse en vivos colores” lo real posible, y olvidar de esta manera su posibilidad. El estar vuelto hacia la muerte, en cuanto adelantarse hasta la posibilidad, hace por primera vez posible esta posibilidad y la deja libre en cuanto tal.

Estar vuelto hacia la muerte es adelantarse hasta un poder-ser del ente cuyo modo de ser es el adelantarse mismo. En el adelantarse desvelador de este poder-ser, el Dasein se abre para sí mismo respecto de su extrema posibilidad. Ahora bien, proyectarse hacia el más propio poder-ser quiere decir: poder comprender-se [SZ  :263] a sí mismo en el ser del ente así desvelado, existir. El adelantarse se revela como posibilidad de comprender el extremo poder-ser más propio, es decir, como posibilidad de existencia propia. La constitución ontológica de esta posibilidad debe hacerse visible por medio de la elaboración de la estructura concreta del adelantarse hasta la muerte. (p. 281-282)

Mais l’être envers la possibilité qu’est l’être vers la mort doit se comporter envers la mort de façon que celle-ci se révèle en cet être et pour lui comme possibilité. Un tel être envers la possibilité, nous lui faisons place dans notre terminologie comme marche d’avance dans la possibilité. Mais cette attitude n’implique-t-elle pas de se rapprocher du possible et une fois le possible à proximité, n’est-ce pas sa réalisation qui se fait alors jour? Ce rapprochement ne tend toutefois pas à mettre quelque chose de réel à la disposition de la préoccupation mais, au contraire, pour qui s’en rapproche en l’entendant la possibilité du possible ne fait que « croître ». L’extrême proximité de l’être vers la mort comme possibilité est aussi éloignée que possible de quelque chose de réel. Plus cette possibilité s’entend sans rien qui la voile, plus l’entendre pénètre purement dans la possibilité comme celle de l’impossibilité de l’existence en général.

La mort comme possibilité ne donne au Dasein rien à « réaliser » et rien qu’il puisse être en tant qu’il serait lui-même quelque chose de réel. Elle est la possibilité de l’impossibilité de tout comportement envers…, de tout exister. Dans la marche d’avance jusqu’à cette possibilité elle « augmente sans cesse », c’est-à-dire se révèle comme celle qui ne connaît pas de mesure, ni plus, ni moins, mais signifie la possibilité de l’incommensurable impossibilité de l’existence. Il est dans l’essence de cette possibilité de ne permettre aucunement d’être tendu vers quelque chose, de se « se faire » du possible réel « un tableau » et, ce faisant, d’oublier la possibilité. L’être vers la mort comme marche d’avance dans la possibilité rend avant tout possible cette possibilité et la libère comme telle.

L’être vers la mort est marche d’avance dans un pouvoir-être de cet étant dont le genre d’être est lui-même la marche d’avance.

Quand il dévoile en y marchant ce pouvoir-être, le Dasein se découvre à lui-même sous l’angle de sa possibilité extrême. Mais se projeter sur son pouvoir-être le plus propre veut dire : pouvoir s’entendre soi-même dans l’être de l’étant ainsi révélé : exister. La marche [SZ:263] d’avance se montre comme possibilité d’entendre l’extrême pouvoir-être le plus propre, c’est-à-dire comme possibilité à’existence propre. [317] La constitution ontologique de celle-ci se verra si nous mettons en relief la structure concrète de la marche à la mort. (p. 317-318)

But Being towards this possibility, as Being-towards-death, is so to comport ourselves towards death that in this Being, and for it, death reveals itself as a possibility. Our terminology for such Being towards this possibility is “anticipation” of this possibility. [1] But in this way of behaving does there not   lurk a coming-close to the possible, and when one is close to the possible, does not its actualization emerge ? In this kind of coming close, however, one does not tend towards concernfully making available something actual; but as one comes closer understandingly, the possibility of the possible just becomes ‘greater’. The closest closeness which one may have in Being towards death as a possibility, is as far as possible from anything [307] actual. The more unveiledly this possibility gets understood, the more purely does the understanding penetrate into it as the possibility of the impossibility of any existence at all. Death, as possibility, gives Dasein nothing to be ‘actualized’, nothing which Dasein, as actual, could itself be. It is the possibility of the impossibility of every way of comporting oneself towards anything, of every way of existing. In the anticipation of this possibility it becomes ‘greater and greater’; that is to say, the possibility reveals itself to be such that it knows no measure at all, no more or less, but signifies the possibility of the measureless impossibility of existence.

In accordance with its essence, this possibility offers no support for becoming intent on something, ‘picturing’ to oneself the actuality which is possible, and so forgetting its possibility. Being-towards-death, as anticipation of possibility, is what first makes this possibility possible, and sets it free as possibility.

Being-towards-death is the anticipation of a potentiality-for-Being of that entity whose kind of Being is anticipation itself. [2] In the anticipatory revealing of this potentiality-for-Being, Dasein discloses itself to itself as regards its uttermost possibility. But to project itself on its ownmost potentiality-for-Being means to be able to understand itself in the Being of the entity so revealed — namely, to exist. Anticipation turns out to be [SZ:263] the possibility of understanding one’s ownmost and uttermost potentiality-for-Being — that is to say, the possibility of authentic existence. The ontological constitution of such existence must be made visible by setting forth the concrete structure of anticipation of death. (p. 306-307)

Das Sein   zur Möglichkeit als Sein zum Tode   soll aber zu ihm sich so verhalten  , daß   er sich in diesem Sein und für es als Möglichkeit enthüllt  . Solches Sein zur Möglichkeit fassen wir terminologisch als Vorlaufen in die Möglichkeit. Birgt diese Verhaltung aber nicht   eine Näherung   an das Mögliche in sich  , und taucht mit der Nähe des Möglichen nicht seine Verwirklichung   auf  ? Diese Näherung tendiert jedoch nicht auf ein besorgendes Verfügbarmachen eines Wirklichen, sondern im verstehenden Näherkommen wird die Möglichkeit des Möglichen nur »größer«. Die nächste Nähe des Seins zum Tode als Möglichkeit ist einem Wirklichen so fern als möglich. Je unverhüllter diese Möglichkeit verstanden wird, um so reiner dringt das Verstehen   vor in die Möglichkeit als die der Unmöglichkeit der Existenz   überhaupt. Der Tod als Möglichkeit gibt dem Dasein nichts zu »Verwirklichendes« und nichts, was es als Wirkliches selbst   sein könnte. Er ist die Möglichkeit der Unmöglichkeit jeglichen Verhaltens zu …, jedes Existierens. Im Vorlaufen in diese Möglichkeit wird sie »immer größer«, das heißt sie enthüllt sich als solche, die überhaupt kein Maß, kein mehr oder minder kennt, sondern die Möglichkeit der maßlosen Unmöglichkeit der Existenz bedeutet. Ihrem Wesen   nach bietet diese Möglichkeit keinen Anhalt, um auf etwas gespannt zu sein, das mögliche Wirkliche sich »auszumalen« und darob die Möglichkeit zu vergessen  . Das Sein zum   Tode als Vorlaufen in die Möglichkeit ermöglicht allererst diese Möglichkeit und macht   sie als solche frei  .

Das Sein zum Tode ist Vorlaufen in ein Seinkönnen   des Seienden  , dessen Seinsart   das Vorlaufen selbst ist. Im vorlaufenden Enthüllen dieses Seinkönnens erschließt sich das Dasein ihm selbst hinsichtlich seiner äußersten Möglichkeit. Auf eigenstes Seinkönnen sich entwerfen   aber besagt: sich selbst verstehen können im Sein des so enthüllten [263] Seienden: existieren. Das Vorlaufen erweist sich als Möglichkeit des Verstehens des eigensten äußersten Seinkönnens, das heißt als Möglichkeit eigentlicher Existenz. Deren ontologische Verfassung   muß sichtbar werden   mit der Herausstellung der konkreten Struktur   des Vorlaufens in den Tod. (p. 262-263)