SZ:248 – Sorge - Tod

As considerações sobre o faltante, o final e a totalidade fizeram ver a necessidade de que o fenômeno da morte seja interpretado como ser-para-o-final a partir da constituição-fundamental do Dasein  . Somente assim pode ficar clara, na medida em que é possível, no Dasein ele mesmo, conforme a sua estrutura-de-ser, uma totalidade constituída pelo ser-para-final. A preocupação tornou-se visível como constituição-fundamental do Dasein. A significação ontológica dessa expressão exprime-se na “definição”: ser-já-adiantado-em-relação-a-si-em (o mundo) como ser-junto (no-interior-do-mundo) ao ente-que-vem-de-encontro [1]. Estão assim expressos os caracteres fundamentais do ser do Dasein: no ser-adiantado-em-relação-a-si: a existência, no já-ser-em…; a factualidade, no ser junto a…; o decair. Se, além disso, a morte pertence, em um sentido assinalado, ao ser do Dasein, então ela (ou o ser-para-o-final) deve ser determinada a partir desses caracteres. (p. 689)

Las consideraciones acerca del resto pendiente, del fin y de la integridad dieron como resultado la necesidad de interpretar el fenómeno de la muerte, en cuanto estar vuelto hacia el fin, partiendo de la constitución fundamental del Dasein. Sólo así podrá aclararse en qué medida es posible en el Dasein mismo, conforme a su estructura de ser, una integridad lograda por medio del estar vuelto hacia el fin. La constitución fundamental del Dasein se hizo visible como cuidado. El significado ontológico de esta expresión fue formulado en la siguiente “definición”: anticiparse-a-sí-estando-ya-en (el mundo) en-medio del ente que comparece (dentro del mundo) [2]. Quedan así expresados los caracteres fundamentales [SZ  :250] del ser del Dasein: en el anticiparse-a-sí, la existencia; en el estar-ya-en…, la facticidad; en el estar en medio de…, la caída. La muerte (o el estar vuelto hacia el fin) deberá dejarse determinar a partir de estos caracteres, si es verdad que ella pertenece al ser del Dasein en un sentido eminente. (p. 270)

Ce qui est ressorti des considérations sur le restant en attente, la fin et l’entièreté, c’est la nécessité d’interpréter le phénomène de la mort comme être vers la fin en partant de la constitution fondamentale du D a sein  . Ce n’est qu’ainsi que peut s’éclairer en quelle mesure est possible dans le Dasein lui-même, selon sa structure d’être, un être-entier constitué par l’être vers la fin. Comme constitution fondamentale du Dasein est apparu le souci. La signification ontologique de cette expression s’est exprimée dans la « définition » : être-en-avance-sur-soi-déjà-au (monde) comme être-après l’étant se rencontrant (dans le monde) [3]. l’sont exprimés les caractères [SZ:250] fondamentaux de l’être du Dasein: dans l’avance-sur-soi l’existence, dans l’être-déjà-au… la factivité, dans l’être-après… le dévalement. Si tant est que la mort appartienne en un sens insigne à l’être du Dasein, alors elle (ou l’être vers la fin) doit se déterminer à partir de ces caractères. (p. 303)

From our considerations of totality, end, and that which is still outstanding, there has emerged the necessity of Interpreting the phenomenon of death as Being-towards-the-end, and of doing so in terms of Dasein’s basic state. Only so can it be made plain to what extent Being-a-whole, as constituted by Being towards-the-end, is possible in Dasein itself in conformity with the structure of its Being. We have seen that care is the basic state of Dasein. The ontological signification of the expression “care” has been expressed in the ‘definition  ’: “ahead-of-itself-Being-already-in (the world) as Being-alongside entities which we encounter (within-the-world)”.vii In this are expressed the fundamental characteristics ofDasein’s Being: existence, in the “ahead-of-itself”; facticity, in the [SZ:250] “Being-already-in”; falling, in the “Being-alongside”. If indeed death belongs in a distinctive sense to the Being of Dasein, then death (or Being-towards-the-end) must be defined in terms of these characteristics. (p. 293)

Die Betrachtungen über Ausstand  , Ende   und Ganzheit   ergaben die Notwendigkeit  , das Phänomen   des Todes als Sein zum Ende   aus der Grundverfassung   des Daseins zu interpretieren. Nur so kann deutlich werden  , inwiefern im Dasein selbst  , gemäß seiner Seinsstruktur  , ein durch das Sein zum   Ende konstituiertes Ganzsein möglich ist. Als Grundverfassung des Daseins wurde die Sorge   sichtbar gemacht. Die ontologische Bedeutung   dieses Ausdrucks drückte sich in der »Definition« aus: Sich-vorweg-schon-sein-in   (der Welt  ) als Sein-bei   (innerweltlich  ) begegnendem Seienden   [4]. Damit sind die fundamentalen Charaktere des Seins des Daseins ausgedrückt: im Sich-vorweg die [250] Existenz  , im Schon-sein-in… die Faktizität  , im Sein bei… das Verfallen  . Wenn anders der Tod in einem ausgezeichneten Sinne zum Sein des Daseins gehört, dann   muß er (bzw. das Sein zum Ende) von diesen Charakteren aus sich bestimmen lassen  . (p. 249-250)