SZ:127 – Öffentlichkeit - ser-público

Distanciamento, mediania e nivelamento, como modos-de-ser de a-gente, constituem o que conhecemos como “a publicidade”. Ela regula de pronto toda interpretação-do-mundo e toda interpretação-do-Dasein   e tem razão em tudo. Não porque isto tenha fundamento numa assinalada e primária relação-de-ser com as “coisas”, nem por dispor de uma expressa e apropriada transparência do Dasein, mas por se fundar no não-penetrar “nos assuntos” e por ser insensível a toda diferença de nível e de autenticidade. A publicidade tudo obscurece e dá o que é assim encoberto como o notório e acessível a qualquer um. [STCastilho:367]

Como modos de ser do impessoal, afastamento, medianidade, nivelamento constituem o que conhecemos como o “público”. Este rege, já desde sempre, toda e qualquer interpretação da presença e do mundo, guardando em tudo o seu direito. E isso não por ter construído um relacionamento especial e originário com o ser das “coisas”, nem por dispor de uma transparência expressa e apropriada da presença, mas por não penetrar “nas coisas”, visto ser insensível e contra todas as diferenças de nível e autenticidade. O público obscurece tudo, tomando o que assim se encobre por conhecido e a todos acessível. [STSchuback:184-185]

Distantialité, être-dans-la moyenne, égalisation constituent en tant que manières d’être du on ce que nous connaissons sous le nom de « publicité ». Elle réglemente d’abord toute explicitation du monde et du Dasein et a raison en tout. Et cela non sur la base d’un rapport d’être aux « choses », rapport privilégié et primitif, non parce qu’elle dispose de clarté expressément appropriée pour pénétrer le Dasein, mais au contraire parce qu’elle s’abstient par principe d’entrer vraiment « dans les questions », parce que, réfractaire à toute différence de niveau et à l’authenticité, elle est contre tout cela. La publicité noie tout dans sa grisaille et fait passer ce qu’elle a ainsi mis sous le boisseau pour bien connu et accessible à quiconque. [GA2FV:170]

En tant que guises d’être du ‘On’, le sens de la différence, le fait d’être dans la moyenne, le nivellement, constituent ce que nous connaissons comme étant l’« ‘être-public’ » [Öffentlichkeit  ]. C’est lui qui d’emblée réglemente toute explicitation du monde et du Dasein, et c’est lui qui a raison en tout. Et s’il en va ainsi, ce n’est pas en raison d’un Rapport d’être, privilégié et premier, aux « choses », ce n’est pas parce que l’‘être-public’ dispose d’une transparence qui lui serait expressément dédiée [zugeeignet] concernant le Dasein, mais c’est en raison du fait qu’il survole « les choses », et cela parce qu’il est insensible à l’égard de toutes les différences de niveau et d’authenticité [Echtheit]. L’‘être-public’ éclipse tout, et il fait passer ce qu’il a ainsi dissimulé pour bien connu et accessible à tous. [GA2JA]

Distantiality, averageness, and levelling down, as ways of Being for the “they”, constitute what we know as ‘publicness’ [“die Offentlichkeit”]. Publicness proximally controls every way in which the world and Dasein get interpreted, and it is always right — not   because there is some distinctive and primary relationship-of-Being in which it is related to ‘Things’, or because it avails itself of some transparency on the part of Dasein which it has explicitly appropriated, but because it is insensitive to every difference of level and of genuineness and thus never gets to the ‘heart of the matter’ [“auf   die Sachen”]. By publicness everything gets obscured, and what has thus been covered up gets passed off as something familiar and accessible to everyone. [BTMR  :165]

Abständigkeit  , Durchschnittlichkeit  , Einebnung   konstituieren als Seinsweisen des Man das, was wir als »die Öffentlichkeit« kennen. Sie regelt zunächst   alle Welt  - und Daseinsauslegung und behält in allem Recht. Und das nicht   auf Grund   eines ausgezeichneten und primären Seinsverhältnisses zu den »Dingen«, nicht weil sie über eine ausdrücklich   zugeeignete Durchsichtigkeit   des Daseins verfügt, sondern auf Grund des Nichteingehens »auf die Sachen«, weil sie unempfindlich ist gegen alle Unterschiede des Niveaus und der Echtheit. Die Öffentlichkeit verdunkelt alles und gibt das so Verdeckte als das Bekannte und jedem Zugängliche aus. [GA127]