GA45: Estrutura da Obra

PARTE PREPARATORIA - LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA Y LA PREGUNTA POR LA VERDAD

CAPÍTULO PRIMERO - INTERPRETACIÓN PRELIMINAR EN TORNO A LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA Y LA PREGUNTA POR LA VERDAD

§ 1. La filosofía futura y la retención como temple fundamental de la referencia al ser

§ 2. La filosofía como el saber inmediatamente inútil, y a la vez soberano, de la esencia del ente

§ 3. Preguntar por la verdad del ser como saber soberano

CAPÍTULO SEGUNDO - LA PREGUNTA POR LA VERDAD COMO PREGUNTA FUNDAMENTAL

§ 4. La verdad como «problema» de la «lógica» (corrección del enunciado) distorsiona la mirada a la esencia de la verdad

§ 5. Dilucidación de la verdad a partir de la pregunta fundamental de la filosofía incluyendo la confrontación con la filosofía occidental. Necesitud y ser-necesario de un preguntar originario

Recapitulación:

1) La pregunta por la verdad como lo más necesario de la filosofía en la época de la total ausencia de preguntas

2) Lo digno de ser preguntado en la determinación de la verdad (verdad como corrección del enunciado) en cuanto lo que hace necesitar la pregunta por la verdad

§ 6. La determinación tradicional de la verdad como corrección

§ 7. La controversia entre idealismo y realismo sobre la base común de la verdad como corrección del representar

§8. El espacio de la apertura cuádruple-unitaria. Primera indicación a lo digno de ser preguntado en la determinación tradicional de la verdad como corrección

§ 9. La concepción de la verdad y de la esencia del ser humano. La pregunta fundamental por la verdad

a) La determinación de la esencia de la verdad en conexión con la determinación de la esencia del ser humano

b) La pregunta por el fundamento de la posibilidad de toda corrección como pregunta fundamental por la verdad

Recapitulación:

1) La relación entre pregunta y respuesta en el ámbito de la filosofía

2) La determinación acostumbrada de la verdad como corrección del representar y la apertura cuádruplo-unitaria en cuanto fundamento digno de ser preguntado de la posibilidad de la corrección del representar

c) La pregunta por la verdad en cuanto lo más cuestionable de nuestra historia vigente y lo más digno de ser preguntado de nuestra historia futura

PARTE PRINCIPAL - ASPECTOS FUNDAMENTALES SOBRE LA PREGUNTA POR LA VERDAD

CAPÍTULO PRIMERO - LA PREGUNTA FUNDAMENTAL POR LA ESENCIA DE LA VERDAD COMO MEDITACIÓN HISTÓRICA

§10. La ambigüedad de la pregunta por la verdad: el buscar lo verdadero. El meditar sobre la esencia de lo verdadero

§11. La pregunta por la verdad como pregunta por la esencia de lo verdadero: no es preguntar por lo conceptualmente universal de lo verdadero

§12. La pregunta por la legitimidad de la determinación usual de la verdad como punto de partida para el retorno al fundamento de la posibilidad de la corrección

§13. La fundamentación de la concepción tradicional de la verdad en retrospectiva a su proveniencia

a) La consideración historiográfica del pasado

b) La meditación histórica en torno a lo futuro en cuanto inicio de todo acaecer

Recapitulación:

1) La ambigüedad de la pregunta por la verdad. La esencia no es lo indiferentemente universal sino lo más esencial

2) La sospechosa obviedad de la concepción tradicional de la verdad y la pregunta por su legitimidad

3) En torno a la fundamentación de la concepción acostumbrada de verdad en la meditación histórica sobre su proveniencia. La diferencia entre una consideración historiográfica y una meditación histórica

c) La obtención del inicio en la experiencia de su ley. Lo histórico en cuanto la extensión de lo futuro en lo sido y de lo sido en lo futuro

§14. El retorno a la doctrina aristotélica de la verdad del enunciado como meditación histórica

§15. La pregunta por la fundamentación aristotélica de la corrección del enunciado como la esencia de lo verdadero

§16. El giro [Kehre  ] de la pregunta por la esencia de lo verdadero a la pregunta por la verdad (esencialidad) de la esencia. La pregunta por la concepción aristotélica de la esencialidad de la esencia

1) Rechazo de tres interpretaciones erróneas de la diferencia entre una consideración historiográfica y una meditación histórica. Ciencia y meditación histórica

2) El camino desde la pregunta por la esencia de lo verdadero a la pregunta por la verdad (esencialidad) de la esencia

CAPÍTULO SEGUNDO - LA PREGUNTA POR LA VERDAD (esencialidad) DE LA ESENCIA

§17. Meditación histórica sobre la determinación aristotélico-platónica de la esencialidad de la esencia

a) Las cuatro caracterizaciones de la esencialidad de la esencia en Aristóteles  

b) La esencia como el qué-ser de un ente. El qué-ser como idea  : lo constantemente presente, lo visto de antemano, el aspecto (eidos  )

Recapitulación:

1) Cuatro caracterizaciones de la esencialidad de la esencia en Aristóteles. El qué-ser en Platón  : la idea como lo avistado de antemano, el aspecto

2) En torno a la comprensión de la esencia avistada de antemano

§18. La determinación griega de la esencia (qué-ser) en el horizonte de la comprensión de ser en cuanto presencia constante

a) La determinación de la esencia (qué-ser) como entidad (ousia  ) del ente. La comprensión del ser en cuanto presencia constante es el fundamento para la interpretación de la entidad (ousia) en cuanto idea

b) Aseguramiento de la comprensión griega de la idea

§19. La falta de una fundamentación de la determinación esencial de lo verdadero como corrección del enunciado en Aristóteles. La pregunta por el significado de la fundamentación

Recapitulación:

1) La concepción del ser del ente en cuanto presencia constante: el fundamento para la determinación de la esencia (idea) como qué-ser

2) La falta de una fundamentación para la introducción de la esencia y para la caracterización de la esencia de lo verdadero como corrección del enunciado. El significado de fundamentación

CAPÍTULO TERCERO - FUNDACIÓN DEL FUNDAMENTO COMO FUNDAMENTACIÓN DE LA CAPTACIÓN DE LA ESENCIA

§ 20. Lo absurdo de una fundamentación de la proposición esencial acerca de la verdad como corrección por medio de la referencia a una proposición factual

§21. Captar en cuanto pro-ducción de la esencia. Primera indicación

§22. La búsqueda del fundamento del establecimiento de la esencia. Usualidad del tomar conocimiento de la esencia, enigma del conocimiento esencial (captación de la esencia) y su fundamentación

§ 23. El traer-a-la-vista de antemano la esencia (captación de la esencia) en cuanto pro-ducción de la esencia desde el estar ocultado a la luz. El pro-ver la esencia

§ 24. La pro-visión de la esencia como fundación del fundamento. hypothesis   como thesis del hypokeimenon  

Recapitulación:

1) Meditación renovada sobre el proceder en su totalidad: el ser-necesario de la referencia histórica a la historia de la esencia de la verdad

2) La sucesión de los pasos llevados a cabo hasta el momento de la verdad como corrección del enunciado hasta el establecimiento de la esencia como pro-ver y puesta del fundamento

§ 25. El estar desocultado del qué-ser del ente como la verdad perteneciente a la captación de la esencia. El estar fundado de la corrección del enunciado en el estar desocultado (aletheia  )

§ 26. El estar desocultado y la apertura del ente. El proceso de soterramiento de la esencia originaria, de la verdad, experimentada por los griegos, como el estar desocultado del ente

Recapitulación:

1) El pro-ver el estar desocultado del ente como el fundamento para la esencia de la verdad como corrección

2) La aletheia de los griegos como la apertura. La transformación del concepto de verdad desde el estar desocultado a la corrección

CAPÍTULO CUARTO - EL SER-NECESARIO DE LA PREGUNTA POR LA ESENCIA DE LA VERDAD A PARTIR DEL INICIO DE LA HISTORIA DE LA VERDAD

§ 27. La conversión del preguntar crítico por la verdad en el inicio de la historia de la verdad como el saltar adelante hacia el futuro. La aletheia como lo experimentado pero no preguntado por los griegos

§28. La soberanía de la verdad como corrección sobre su fundamento en cuanto consecuencia esencial de la ausencia de la fundación fundante del fundamento. El preguntar por la apertura en cuanto el preguntar por la aletheia misma

§ 29. La experiencia griega del estar desocultado como carácter fundamental del ente en cuanto tal y el no-preguntar por la aletheia en cuanto tal

Recapitulación:

1) El fundamento para el ser-necesario de la pregunta por la esencia de lo verdadero

2) La aletheia como lo inicial y lo ausente de pregunta de los griegos

§ 30. El mantenerse firme en la determinación impuesta a los griegos en cuanto fundamento para su no-preguntar por la aletheia. El no-acaecer como lo necesariamente conservado en el inicio y a través de él

§31. El final del primer inicio y la preparación del otro inicio

a) Nuestra situación al final del inicio y la exigencia de una meditación sobre el primer inicio como preparación al otro inicio

b) La experiencia del final y la meditación sobre el inicio de la historia occidental mediante Hölderlin   y Nietzsche  

§ 32. La determinación asignada a los griegos: iniciar el pensar como pregunta por el ente en cuanto tal y como experiencia del estar desocultado en cuanto carácter fundamental del ente (aletheia, physis  )

Recapitulación:

1) El no-preguntar de los griegos por el estar desocultado y el ser-necesario de su tarea

2) Nietzsche y Hölderlin, cada uno en modo diferente, como final y tránsito

3) La tarea de los griegos: soportar el primer inicio

§ 33. El inicio del pensar y la determinación esencial del ser humano

a) El soportar el reconocimiento del ente en su entidad y la determinación esencial del ser humano como el perceptor del ente como tal (noûs   y logos  )

b) La transformación de la determinación inicial de la esencia del ser humano, ser perceptor del ente, a la determinación de la esencia del ser humano como el animal racional

§ 34. La necesidad y el ser-necesario de nuestro preguntar por el estar desocultado mismo a partir de un captar el primer inicio de manera más originaria

Recapitulación:

1) Rigor y orden interno del preguntar a diferencia del orden sistemático de un sistema

2) La meditación histórica sobre el ser-necesario del primer inicio y la obtención de los criterios para el ser-necesario del preguntar propio por la verdad

3) Origen de la concepción del ser humano como animal racional a partir del no-poder-soportar el primer inicio

CAPÍTULO QUINTO - LA NECESIDAD Y EL SER-NECESARIO DEL PRIMER INICIO Y LA NECESIDAD Y EL SER-NECESARIO DE OTRO PREGUNTAR E INICIAR

§35. La necesidad de no-saber-salir-ni-entrar como una forma del ser. El tiempo-espacio no transitado del entre

§ 36 La necesidad del pensar inicial y su hacer necesitar temperante del ser humano en el temple fundamental del asombro (thaumazein  )

§ 37. El concepto usual de asombro como hilo conductor para la meditación sobre el thaumazein en cuanto temple fundamental

a) El maravillarse y el quedar maravillado

Recapitulación:

1) Lo negativo de la necesidad en cuanto no-saber-salir-ni-entrar. El desde-dónde y el hacia-dónde como el «entre» abierto del estar-indiferenciados el ente y el no-ente

2) El hacerse necesitar la necesidad, su atemperar en cuanto disponer al ser humano en el inicio de una fundación de su esencia

3) El thaumazein como el temple fundamental del pensar inicial de Occidente

b) La admiración

c) El pasmo y la fascinación

§ 38. La esencia del asombro como el temple fundamental que se hace necesitar en el ser-necesario del pensar inicial

a) En el asombro lo más habitual mismo deviene lo más inhabitual

b) Para el asombro lo más habitual de todo y en todo, ser en general y de alguna manera, deviene lo más inhabitual

c) El asombro que llega al extremo no sabe de ninguna salida fuera de lo inhabitual de lo más habitual

d) El asombro no sabe de ninguna entrada en la inhabi-tualidad de lo más habitual

e) El asombro en el «entre» de la inhabitualidad y de lo habitual

f) La irrupción de la habitualidad de lo más habitual en el tránsito de lo más habitual a lo más inhabitual. Lo único asombroso: el ente como ente

g) El asombro dispone al ser humano a percibir el ente como ente, a soportar el estar desocultado

h) El asombro como temple fundamental pertenece él mismo a lo más inhabitual

i) Análisis del asombro como proyecto retrospectivo de la disposición del ser humano al ente como tal

j) Soportar la disposición, imperante en el temple fundamental del asombro, en la ejecución del ser-necesario del preguntar por el ente como tal

Recapitulación:

1) El temple fundamental del asombro en contraposición a especies emparentadas del pasmo

2) Serie de pasos de la caracterización del asombro como camino hacia el ser-necesario del preguntar inicial

k) La ejecución de lo necesario: un padecer en el sentido de la tolerancia creativa para lo incondicionado

1) La techne   como actitud fundamental respecto a la physis, en la cual se despliega y establece la custodia de lo asombroso (de la entidad del ente). La techne mantiene el imperar de la physis en el estar desocultado

m) El peligro del propio aturdimiento que se halla en la ejecución del temple fundamental del asombro mismo. La techne como suelo para la transformación de la aletheia en la homoiosis  . La pérdida del temple fundamental y la ausencia de necesidad y ser-necesario originarios

§ 39. La necesidad de la ausencia de necesidad. La verdad como corrección y la filosofía (la pregunta por la verdad) sin necesidad y sin ser-necesaria

§ 40. El abandono del ente por parte del ser como el fundamento velado del temple fundamental aún velado. El hacerse necesitar este temple fundamental en otro ser-necesario de otro preguntar e iniciar

§ 41. El ser-necesario reservado para nosotros: traer a su fundamento la apertura como claro del ocultarse. El preguntar por la esencia del ser humano en cuanto guardián de la verdad del ser

APÉNDICE - LA PREGUNTA POR LA VERDAD DEL PRIMER PROYECTO

I. Aspectos fundamentales sobre la pregunta por la verdad

1. El hacerse necesitar la necesidad del abandono del ser en el espanto en cuanto temple fundamental del otro inicio

2. La pregunta por la esencia de lo verdadero en cuanto ser-necesario de la necesidad más elevada del abandono del ser

3. La pregunta por la verdad y la pregunta por el ser

a) El despliegue de la pregunta por la verdad como meditación sobre el primer inicio. La re-inauguración del primer inicio por mor del otro inicio

b) la pregunta por la verdad como pregunta previa para la pregunta fundamental por el ser

II. El salto adelante en dirección a la esenciación de la verdad

4. La pregunta por la esenciación de la verdad como pregunta que funda historia originariamente

5. Indicación de la esenciación de la verdad mediante la meditación crítica y el recuerdo histórico

a) Preparación del salto mediante el aseguramiento del impulso y el trazo de la dirección del salto. La corrección como punto de partida para el impulso, la apertura como dirección del salto

b) La experiencia de la apertura en el primer inicio como el estar desocultado (aletheia). La ausencia de preguntas respecto al estar desocultado y la tarea de su experiencia esencial más originaria desde nuestra necesidad

6. El abandono del ser como la necesidad de la ausencia de necesidad. La experiencia del abandono del ente por parte del ser como necesidad en el traslucir la copertenencia del ser al ente y la decisión

7. Proyecto indicador de la esencia de la verdad a partir de la necesidad del abandono del ser

a) La apertura como el claro para el ocultarse vacilante. El ocultarse vacilante como primera caracterización del ser mismo

b) El claro para el ocultarse como el fundamento portador para el ser-humano. El fundamentar el fundamento portador a través del ser-humano como Dasein  

c) La pregunta por la verdad y el desplazamiento del ser-humano desde su ausencia de ubicación vigente al fundamento de su esencia, devenir el fundador y custodio de la verdad del ser

d) La pregunta por la esenciación de la verdad como pregunta por la esenciación del ser

III. El recuerdo del primer resplandecer de la esencia de la verdad como aletheia (estar desocultado)

8. El recuerdo del primer saber acerca de la verdad en el inicio de la filosofía occidental como indicación para el preguntar propio por la esencia más originaria de la verdad como apertura

9. Articulación del recuerdo histórico según cinco niveles de la meditación

PREPARATORY PART THE ESSENCE OF PHILOSOPHY AND THE QUESTION OF TRUTH

CHAPTER ONE Preliminary Interpretation   of the Essence of Philosophy

§ 1. Future philosophy; restraint as the basic disposition of the relation to Being [Seyn  ]

§ 2. Philosophy as the immediately useless, though sovereign, knowledge of the essence of beings

§ 3. Questioning the truth of Being, as sovereign knowledge

CHAPTER TWO The Question of Truth as a Basic Question

§ 4. Truth as a "problem” of “logic” (correctness of an assertion) distorts every view of the essence of truth

§ 5. Discussion of truth by asking the baste question of philosophy, including a historical confrontation with Western philosophy. The need and the necessity of an original questioning

RECAPITULATION

1) The question of truth as the most necessary philosophical question in an age that is totally unquestioning

2) What is worthy of questioning in the determination of truth hitherto (truth as the correctness of an assertion) as compelling us toward the question of truth

§ 6. The traditional determination of truth as correctness

§ 7. The controversy between idealism and realism on the common soil of a conception of truth as the correctness of a representation

§ 8. The space of the fourfold-unitary openness. First directive toward what is worthy of questioning in the traditional determination of truth as correctness

§ 9. The conception of truth and of the essence of man. The basic question of truth

a) The determination of the essence of truth as connected to the determination of the essence of man

b) The question of the ground of the possibility of atl correctness as the basic question of truth

RECAPITULATION

1) The relation between question and answer in the domain of philosophy

2) The customary determination of truth as correctness of representation, and the fourfold-unitary openness as the questionworthy ground of the possibility of the correctness of representation

c) The question of truth as the most questionable of our previous history and the most worthy of questioning of our future history

MAIN PART FOUNDATIONAL ISSUES IN THE QUESTION OF TRUTH

CHAPTER ONE The Basic Question of the Essence of Truth as a Historical Reflection

§10. The ambiguity of the question of truth: the search for what is true — reflection on the essence of truth

§11. The question of truth as a question of the essence of the true: not   an inquiry into the universal concept of the true

§12. The question of the legitimacy of the ordinary determination of truth, as point of departure for a return to the ground of the possibility of correctness

§13. The foundation of the traditional conception of truth in the return to its origin

a) The historiographical consideration of the past

b) Historical reflection on the future, the future as the beginning of all happenings

RECAPITULATION

1) The ambiguity of the question of truth. The essence is not what is indifferently universal but what is most essential

2) The problematic character of the obviousness of the traditional conception of truth, and the question of its legitimacy

3) Toward the foundation of the customary conception of truth through a historical reflection on its origin. The distinction between a historiographical consideration and a historical reflection

c) The acquisition of the beginning in the experience of its law. The historical as the extension from the future into the past and from the past into the future

§14. Return to the Aristotelian doctrine of the truth of the assertion as a historical reflection

§15. The Aristotelian foundation of the correctness of an assertion as the essence of truth

§16. The turning of the question of the essence of truth into the question of the truth (essentiality) of the essence. The question of the Aristotelian conception of the essentiality of the essence

RECAPITULATION

1) Rejection of three misinterpretations of the distinction between historiographical consideration and historical reflection. Science and historical reflection

2) The path from the question of the essence of truth to the question of the truth (essentiality) of the essence

CHAPTER TWO The Question of the Truth (Essentiality) of the Essence

§17. Historical reflection on the Aristotelian-Platonic determination of the essentiality of the essence

a) The four characteristics of the essentiality of the essence in Aristotle

b) The essence as the whatness of a being. Whatness as ιδέα: the constantly present, what is in view in advance, the look (ειδος)

RECAPITULATION

1) Four characterizations of the essentiality of the essence in Aristotle. The whatness in Plato: the 184a as what is sighted in advance, the look

2) How to understand the essence sighted in advance

§18. The Greek determination of the essence (whatness) in the horizon   of an understanding of Being as constant presence

a) The determination of the essence (whatness) as the “beingness” (ουσία) of beings. The understanding of Being as constant presence is the ground for the interpretation of beingness (ουσία) as ιδέα

b) The Greek understanding of the ιδέα

§19. The absence of a foundation for Aristotle’s essential determination of truth as the correctness of an assertion. The question of the meaning of foundation

RECAPITULATION

1) The conception of the Being of beings as constant presence: the ground for the determination of the essence (ιδέα) as whatness

2) The absence of a foundation for the positing and for the characterization of the essence of truth as the correctness of an assertion. The meaning of foundation

CHAPTER THREE The Laying of the Ground as the Foundation for Grasping an Essence

§20. The absurdity of attempting to found an essential statement about truth as correctness by having recourse to a factual statement

§21. Grasping the essence as bringing it forth. First directive

§22. The search for the ground of the positing of the essence. Ordinariness of an acquaintance with the essence — enigma of a genuine knowledge of the essence (grasping of the essence) and its foundation

§23. The bringing of the essence into view in advance (the grasping of the essence) as the bringing forth of the essence out of concealment into the light. The productive seeing of the essence

§24. The productive seeing of the essence as the laying of the ground. Υπόθεσις as θέσις of the υποκείμενον

RECAPITULATION

1) Renewed reflection on our procedure as a whole: the necessity of a historical relation to the history of the essence of truth

2) The succession of the steps made up to now from truth as the correctness of an assertion to ihe positing of the essence as a productive seeing and a laying of the ground

§25. The unconcealedness of the whatness of beings as the truth pertaining to the grasping of the essence. The groundedness of the correctness of an assertion in unconcealedness (ἀλήθεια)

§26. Unconcealedness and the openness of beings. The process of the submergence of the original Greek essence of truth in the sense of the unconcealedness of beings

RECAPITULATION

1) The productive seeing of the unconcealedness of beings as the ground of the essence of truth as correctness

2) The Greek ἀλήθεια as openness. The transformation of the concept of truth from unconcealedness to correctness

CHAPTER FOUR The Necessity of the Question of the Essence of Truth, on the Basis of the Beginning of the History of Truth

§27. The turning of the critical question of truth toward the beginning of the history of truth as a leaping ahead into the future. ’Αλήθεια as experienced by the Greeks though not interrogated by them

§28. Truth as correctness and its domination over its own ground as an essential consequence of the absence of a fathoming of the ground. The question of openness as the question of ἀλήθεια itself

§29. The Greeks’ experience of unconcealedness as the basic character of beings as such and their lack of inquiry into ἀλήθεια

RECAPITULATION

1) The ground of the necessity of the question of the essence of truth

2) ’Αλήθεια as primordial for the Greeks yet unquestioned by them

§30. Their fidelity to the destiny meted out to them as the reason the Greeks did not ask about ἀλήθεια. Non-occurrence as what is necessarily detained in and through the beginning

§31. The end of the first beginning and the preparation for another beginning

a) Our situation   at the end of the beginning and the demand for a reflection on the first beginning as a preparation for another beginning

b) The experience of the end by Hölderlin and Nietzsche and their reflection on the beginning of Western history

§32. The destiny meted out to the Greeks: to begin thinking as an inquiry into beings as such and in terms of an experience of unconcealedness as the basic character of leings (ἀλήθεια, φύσις)

RECAPITULATION

1) The lack of an inquiry into unconcealedness on the part of the Greeks and the necessity of their task

2) Nietzsche and Hölderlin as end and as transition, each in his own way

3) The task of the Greeks: to sustain the first beginning

§33. The beginning of thinking and the essential determination of man

a) The sustaining of the recognition of beings in their beingness and the essential determination of man as the perceiver of beings as such (νοΰς and λόγος)

b) The transformation of the primordial determination of the essence of man, as the perceiver of beings, into the determination of the essence of man as the rational animal

§34. The need and the necessity of our inquiry into unconcealedness itself on the basis of a more original understanding of the first beginning

RECAPITULATION

1) The rigor and inner order of questioning in distinction to the systematization of a system  

2) Historical reflection on the necessity of the first beginning; acquisition of the norms for the necessity of our own quesdon of truth

3) The origin of the apprehension of man as the rational animal out of an inability to sustain the first beginning

CHAPTER FIVE THE NEED AND THE NECESSITY OF THE FIRST BEGINNING AND THE NEED AND THE NECESSITY OF AN OTHER WAY TO QUESDON AND TO BEGIN

§35. The distress of not knowing the way out or the way in, as a made of Being. The untrodden time-space of the between

§36. The need of primordial thinking and how this need compels man dispositionally into the basic disposition of wonder (ϑαυμάζειν)

§37. The ordinary concept of wonder as guideline for a reflection on ϑαυμάζειν as a basic disposition

a) Amazement and marvelling

RECAPITULATION

1) The negativity of the distress as a not knowing the way out or the way in. The whence and whither as the open “between” of the undifferentiatedness of beings and non-beings »

2) The compelling power of the need, its disposing as displacing man into the beginning of a foundation of his essence

3) ϑαυμάζειν as the basic disposition of the primordial thinking of the Occident  

b) Admiration

c) Astonishment and awe

§38. The essence of wonder as the basic disposition compelling us into the necessity of primordial thinking

a) In wonder what is most usual itself becomes the most unusual

b) In wonder what is most usual of all and in all, in whatever manner this might be, becomes the most unusual

c) The most extreme wonder knows no way out of the unusualness of what is most usual

d) Wonder knows no way into the unusualness of what is mast usual

e) Wonder as between the usual and the unusual

f) The eruption of the usualness of the most usual in the transition of the most usual into the most unusual. What alone is wondrous: beings as beings

g) Wonder displaces man into the perception of beings as beings, into the sustaining of unconcealedness

h) Wonder as a basic disposition belongs to the most unusual

i) Analysis of wonder as a retrospective sketch of the displacement of man into beings as such

j) The sustaining of the displacement prevailing in the basic disposition of wonder in the carrying out of the necessity of the question of beings as such

RECAPITULATION

1) The basic disposition of wonder versus related kinds of marvelling

2) Sequence of steps in the characterization of wonder as a way toward the necessity of the primordial question

k) The carrying out of the necessity: a suffering in the sense of the creative tolerance for the unconditioned

1) Τέχνη as the basic attitude toward φύσις, where the preservation of the wondrous (the beingness of beings) unfolds and is established. Τέχνη maintains the holding sway af φΰσις in unconcealed ness

m) The danger of disturbing the basic disposition of wonrter in carrying it out. Τέχνη as the ground for the transformation of ἀλήθεια into όμοίωσις. The loss of the basic disposition and the absence of the original need and necessity

§39. The need arising from the lack of need. Truth as correctness and philosophy (the question of truth) as without need and necessity

§40. The abandonment of beings by Being as the concealed ground of the still hidden basic disposition. The compelling of this basic disposition into another necessity of another questioning and beginning

§41. The necessity held   out for us: to bring upon its ground openness as the clearing of the self-concealing — the question of the essence of man as the custodian of the truth of Being

APPENDICES

THE QUESTION OF TRUTH

FROM THE FIRST DRAFT

I. Foundational issues in the question of truth

1. The compelling power of the need arising from the abandonment by Being; terror as the basic disposition of the other beginning

2. The question of the essence of truth as the necessity of the highest tieed arising from the abandonment of Being

3. The question of truth and the question of Being

a) The unfolding of the question of iruth as a reflection on the first beginning. The reopening of the first beginning for the sake of another beginning

b) The question of truth as a preliminary question on behalf of the basic question of Being

II. Leaping ahead into the essentialization of truth

4. The question of the essentialization of truth as a question that founds history originally

5. Indication of the essentialization of truth through critical reflection and historical recollection

a) Preparation for the leap by securing the approach run and by predelineating the direction of the leap. Correctness as the start of the approach run, openness as the direction of the leap

b) The experience of openness as unconcealedness (ἀλήθεια) in the first beginning. The unquestioned character of unconcealedness and the task of a more original experience of its essence on the basis of our need

6. The abandonment by Being as the need arising from the lack of need. The experience of the abandonment of beings by Being as need in the coming to light of the belongingness of Being to beings and the distinction of Being from beings

7. Directive sketch, of the essence of truth on the basis of the need arising from the abandonment by Being

a) Openness as the clearing for the vacillating self-concealment. VacHlating self-concealment as a first designation of Being itself

b) The clearing For self-concealment as the supporting ground of humanity. Man’s grounding of this supporting ground as Da-sein

c) The question of truth, and the dislocation of humanity out of its previous homelessness into the ground of its essence, in order for man to become the founder and the preserver of the truth of Being

d) The question of the essentiaiizaticm of truth as the question of the essentiaiization of Being

III. Recollection of the first shining forth of the essence of truth as ἀλήθεια (unconcealedness)

8. Recollection of the first knowledge of truth at the beginning of Western philosophy as an indication of the proper question of the more original essence of truth as openness

9. Articulation of the historical recollection in five steps of reflection