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peras / πέρας / synteleia / συντέλεια

“Fixo” quer dizer: contornado, deixado dentro do limite (πέρας), trazido ao contorno (pág. 52 e s.). O limite em sentido grego não bloqueia, traz antes, pela primeira vez, ao (a)parecer aquilo que está-presente enquanto ele mesmo produzido. O limite liberta para o não-encoberto; é por meio do seu contorno que, sob a luz grega, a montanha se mantém no seu erguer-se e repousar. O limite que fixa é o que repousa – a saber, na plenitude da mobilidade; tudo isto é válido para a obra no sentido grego de ἔργον, cujo “ser” é a ἐνέργεια, a qual tem reunido em si infinitamente mais movimento que todas as “energias” modernas. [GA5  ]

PERAS

Matérias

  • GA18:9-12 – definição (Definition)
    2 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    3. La determinazione del concetto tramite la dottrina della definizione nella «Logica» di Kant
    §3. The Determination of the Concept through the Doctrine of Definition in Kant’s Logic.
    Gurisatti
    […] I «problemi logici» traggono origine dall’orizzonte della comunicazione scolastica di questioni, senza alcun interesse per un confronto con le cose: ci si limita a trasmettere determinate possibilità tecniche.
    In tale logica si chiama definizione quel mezzo in cui il concetto assume la (…)

  • GA71: Estrutura da Obra
    14 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

    Trad. brasileira Marco Antonio Casanova
    Palavras prévias
    I. O PRIMEIRO INICIO
    A. O PRIMEIRO INÍCIO ALETHEIA
    1. O primeiro início
    2. aletheia - idea
    3. A errância
    4. Aletheia (Platão)
    5. hen a partir da ousia
    6. Verdade e ser junto aos gregos (Dito e não dito)
    7. aletheia
    8. aletheia e "espaço e tempo"
    9. aletheia e o primeiro início (physis)
    10. a-letheia
    11. No primeiro início
    12. A verdade e o verdadeiro
    13. O desvelamento
    14. physis — aletheia — seer (…)

  • GA19: A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos
    3 de março de 2017, por Cardoso de Castro

    Tradução brasileira de Marco Antonio Casanova
    SEGUNDO CAPÍTULO - A gênese da sophia (sabedoria) no interior do ser-aí natural dos gregos (aisthesis/percepção sensível, empeiria/experiência, techne/arte, episteme/ciência, sophia/sabedoria) (Metafísica I, 1-2)
    § 10. Caracterização introdutória da investigação. Seu fio condutor: o exprimir—se do próprio ser-aí. Seu curso: os cinco níveis do sophia (saber). Sua meta: a sophia (a sabedoria) como malista aletheuein (o maior desvelamento)
    § (…)

  • Gonzalez: Heidegger and Aristotle on the Human Agathon and Telos
    7 de dezembro de 2017, por Cardoso de Castro

    Extrato de HYLAND & MANOUSSAKIS, Heidegger and the Greeks. Bloomington: Indiana University Press, 2006, p. 129-131.
    Let us begin at the beginning, that is, with the good. The first text of the Nicomachean Ethics to which Heidegger turns in the course is appropriately the opening chapters of Book 1, devoted to a discussion of the agathon. Heidegger has been reflecting on the characterization of the human being in the Politics, according to which human beings differ from other animals (…)

  • GA18:305-306 – agathon - Bem
    26 de junho de 2021, por Cardoso de Castro

    HEIDEGGER, Martin. Basic Concepts of Aristotelian Philosophy. Tr. Robert D. Metcalf and Mark B. Tanzer. Bloomington: Indiana University Press, 2009, p. 207-208
    Since, accordingly, the ἀγαθóν itself, as πέρας of πρᾶξις, characterizes the being of the world as being-there thus and so at each moment [Sein der Welt charakterisiert als jeweils so und so daseiendes], the discourse of an ἀγαθὸν καθóλου, of a “good in general,” [Guten überhaupt] makes no sense. Not only does ἀγαθóν not mean (…)

  • GA22: § 49. La idea del agathon
    23 de fevereiro de 2017, por Cardoso de Castro

    Extrato da tradução em espanhol de Germán Jiménez; revisão: Marcela Zerpa y Martín Simesen de Bielke
    a) El ser y el "en-vista-de-qué " del comprender
    ousia y agathon. ¿Cómo se pasa de los principios y de las determinaciones fundamentales del ente, de las ideas como estructuras de ser, a la idea del agathon, de lo lógico a lo ético, del ser al deber? ousia y agathon.
    El ser, es decir, el ser-ente (das Seiende-Sein), es lo comprendido pura y simplemente en vista de sí mismo y lo que (…)

Notas