SZ:265 - ameaça ao Dasein

No adiantar-se para a morte certa indeterminada, o Dasein   se abre para uma constante ameaça que surge do seu “aí” ele mesmo. O ser para o final deve nela se manter e não pode ficar cego para ela, devendo, ao contrário, desenvolver a in-determinação da certeza. Como é existenciariamente possível a abertura genuína dessa constante ameaça? Todo entender é encontrado. O estado-de-ânimo traz o Dasein para diante da dejecção de seu “que-ele-é-‘aí”’ [1]. Mas o encontrar-se que é capaz de manter a ameaça aberta a partir dela mesma e, pura e simples, que provém do ser mais-próprio e singularizado do Dasein é a angústia [2]. Nela o Dasein se encontra ante o nada da possível impossibilidade de sua existência. A angústia se angustia pelo poder-ser do ente assim determinado eabre dessa maneira a possibilidade extrema. Porque o adiantar-se do Dasein pura e simplesmente o singulariza [729] e, nessa singularização de si mesmo, faz que ele se tome certo da totalidade de seu poder-ser; a esse entendimento-de-si mesmo do Dasein a partir de seu fundamento pertence o fundamental encontrar-se da angústia. O ser para a morte é essencialmente angústia [3]. Disto o testemunho infalível, apesar de “somente indireto”, é dado pelo já caracterizado ser-para-a-morte quando a angústia se converte em medo covarde e, com a superação do medo, anuncia a covardia ante a angústia. (p. 729, 831)

En el adelantarse hacia la muerte indeterminadamente cierta, el Dasein se abre a una constante amenaza que brota desde su mismo “Ahí”. El estar vuelto hacia el fin tiene que mantenerse en esta amenaza, y hasta tal punto no puede atenuarla que este hecho debe, más bien, configurar la indeterminación de la certeza. ¿Cómo es existencialmente posible la auténtica apertura de esta amenaza constante? Todo comprender está afectivamente dispuesto. El temple afectivo pone al Dasein ante su condición de arrojado, es decir, ante el “factum-de-que-existe” [“dass  -es-da-ist”] [4]. Ahora bien, la disposición afectiva capaz de mantener abierta la constante y radical amenaza de sí mismo que va brotando del ser más propio y singular del Dasein es la angustia [5]. Estando en ella, el Dasein [SZ  :266] se encuentra ante la nada de la posible imposibilidad de su existencia. La angustia se angustia por el poder-ser del ente así determinado, abriendo de esta manera la posibilidad extrema. Como el adelantarse aísla radicalmente al Dasein, haciéndolo estar cierto, en este aislamiento, de la integridad de su poder-ser, a este comprenderse del Dasein desde su fundamento le pertenece la disposición afectiva fundamental de la angustia. El estar vuelto hacia la muerte es esencialmente angustia [6]. De ello da testimonio infalible, aunque “sólo” indirecto, el estar vuelto hacia la muerte ya caracterizado, cuando, trocando la angustia en miedo cobarde, anuncia, con la superación de éste, la cobardía ante la angustia. (p. 285)

Marchant à la mort certaine mais indéterminée le Dasein s’ouvre à une menace constante jaillissant de son là lui-même. L’être vers la fin doit s’y tenir et est si loin de. pouvoir se la camoufler qu’il doit bien plutôt développer l’indétermination de la certitude. Comment la détection spéciale de cette constante menace est-elle existentialement possible? Tout entendre est disposé. La disposition place le Dasein devant l’être-jeté de son « qu’il-est-là » [7]. Mais la disposibilité qui permet de tenir ouverte la constante et simple menace de soi-même s’élevant de 266 l’être esseulé le plus propre du Dasein est l’angoisse [8]. En elle le Dasein se retrouve devant le rien de la possible impossibilité de [320] son existence. L’angoisse s’angoisse pour le pouvoir-être de l’étant ainsi déterminé et découvre ainsi la possibilité extrême. Puisque la marche d’avance esseule absolument le Dasein et le rend, dans cet esseulement sur soi-même, certain de l’entièreté de son pouvoir-être, la disposibilité fondamentale de l’angoisse appartient fondamentalement à cet entendre que le Dasein a de soi-même. L’être vers la mort est essentiellement angoisse8. Le témoignage qui ne trompe pas, encore qu’il soit « seulement » indirect, c’est l’être vers la mort tel qu’il a été caractérisé qui le donne, celui qui dénature l’angoisse en pusillanimité et qui trahit d’autant mieux sa lâcheté devant l’angoisse qu’il exhorte à la surmonter. (p. 321)

In anticipating [zum] the indefinite certainty of death, Dasein opens itself to a constant threat arising out of its own “there”. In this very threat Being-towards-the-end must maintain itself. So little can it tone this down that it must rather cultivate the indefiniteness of the certainty. How is it existentially possible for this constant threat to be genuinely disclosed? All understanding is accompanied by a state-of-mind. Dasein’s mood brings it face to face with the thrownness of its ‘that it is there’.xlx But the state-of-mind which can hold open the utter and constant threat to itself arising from Dasein’s ownmost [SZ:266] individualized Being, is anxiety.xx [9] In this state-of-mind, Dasein finds itselfface to face with the “nothing” of the possible impossibility of its existence. Anxiety is anxious about the potentiality-for-Being of the entity so destined [des so bestimmten Seienden  ], and in this way it discloses the uttermost possibility. Anticipation utterly individualizes Dasein, and allows it, in this individualization of itself, to become certain of the totality of its potentiality-for-Being. For this reason, anxiety as a basic state-of-mind belongs to such a self-understanding of Dasein on the basis of Dasein itself. [10] Being-towards-death is essentially anxiety. This is attested unmistakably, though ‘only’ indirectly, by Being-towards-death as we have described it, [311] when it perverts anxiety into cowardly fear and, in surmounting this fear, only makes known its own cowardliness in the face of anxiety. (p. 310)

Im Vorlaufen   zum unbestimmt gewissen   Tode öffnet sich das Dasein für eine aus seinem Da selbst   entspringende, ständige Bedrohung. Das Sein zum Ende   muß sich in ihr halten   und kann sie so wenig abblenden, daß es die Unbestimmtheit   der Gewißheit   vielmehr ausbilden   muß. Wie ist das genuine Erschließen   dieser ständigen Bedrohung existenzial   möglich? Alles Verstehen   ist befindliches. Die Stimmung   bringt das Dasein vor die Geworfenheit   seines »daß-es-da-ist« [11]. Die Befindlichkeit   aber, welche die ständige und schlechthinnige, aus dem eigensten vereinzelten Sein   des Daseins aufsteigende Bedrohung seiner selbst offen zu halten vermag, ist die [266] Angst   [12]. In ihr befindet sich das Dasein vor dem Nichts   der möglichen Unmöglichkeit seiner Existenz  . Die Angst ängstet sich um das Seinkönnen   des so bestimmten Seienden und erschließt so die äußerste Möglichkeit  . Weil das Vorlaufen das Dasein schlechthin vereinzelt   und es in dieser Vereinzelung seiner selbst der Ganzheit   seines Seinkönnens gewiß werden   läßt, gehört zu   diesem Sichverstehen des Daseins aus seinem Grunde die Grundbefindlichkeit der Angst. Das Sein zum   Tode ist wesenhaft Angst. Die untrügliche, obzwar »nur« indirekte Bezeugung   dafür gibt das gekennzeichnete Sein zum Tode, wenn es die Angst in feige Furcht   verkehrt und mit der Überwindung   dieser die Feigheit vor der Angst bekundet. (p. 265-266)