GA5:323-325 – pré-socráticos

Nas suas lições sobre a história da filosofia grega, na passagem em que fala das fontes do conhecimento da época da filosofia mais antiga, Hegel   diz o seguinte: “Aristóteles   é a fonte mais rica. Estudou os filósofos mais antigos de forma expressa e fundada e, sobretudo no princípio da sua Metafísica (de resto, também em muitos outros lugares), falou deles historicamente, por ordem. Ele é tão filosófico como erudito; podemos confiar nele. No que diz respeito à filosofia grega, não há nada melhor do que estudar o primeiro livro da sua Metafísica (WW. XIII. S.189)

A recomendação que Hegel faz aqui aos seus ouvintes, nas primeiras décadas do séc. XIX, já tinha sido seguida, no tempo de Aristóteles, por Teofrasto, seu aluno e seu primeiro sucessor na direcção da escola peripatética. Teofrasto morreu por volta de 286 a.C.. É autor de uma obra com o título Φυσικῶν δόξα  ι, “as opiniões daqueles que falam dos φύσει ὄντα  ”. Aristóteles chama-lhes também φυσιολόγοι  . Isto refere-se aos pensadores iniciais, que tratam das coisas da natureza. Φύσις significa terra e céu, planta e animal, de certo modo também o homem. A palavra designa um domínio particular do ente que, em Aristóteles, tal como, em geral, na escola de Platão  , se encontra delimitado em relação a ἦθος   e λόγος  . Φύσις já não tem [374] o significado lato de “todo do ente”. Este modo do ente, enquanto φύσει ὄντα, é delimitado por Aristóteles, no [299] princípio das considerações temáticas da Física, ou seja, da ontologia dos φύσει ὄντα, em contraposição com os τέχνη   ὄντα. Os φύσει ὄντα são aquilo que, ao brotar, vem a ser a partir de si próprio; os τέχνη ὄντα vêm a ser através do representar e produzir humanos.

Quando Hegel diz que Aristóteles é tão filosófico como erudito, isto significa: Aristóteles vê os pensadores iniciais numa perspectiva historiográfica, no horizonte e segundo o padrão da sua Física. Isto significa, para nós:

Hegel compreende os filósofos pré-platónicos e pré-socráticos como pré-aristotélicos. Daí em diante, cristalizou-se uma dupla opinião na perspectiva que se generalizou a respeito da filosofia anterior a Aristóteles e Platão: 1. Os pensadores iniciais, que perguntaram pelos primeiros princípios do ente, tomaram, primariamente e a maior parte das vezes, apenas a natureza como objecto do seu representar. 2. As suas proposições acerca disso permanecem algo indeterminadas e insuficientes, se as compararmos com aquilo que, entretanto, se desenvolveu, quanto ao conhecimento da natureza, na escola platônica e aristotélica, bem como nos Estoicos e nas escolas médicas.

As Φυσικών δόξαι de Teofrasto tornaram-se, na época do Helenismo, a fonte principal dos manuais de história da filosofia. A partir destes manuais – que, ao mesmo tempo, determinaram a interpretação dos escritos originais, ainda conservados, dos pensadores iniciais – , formou-se a posterior tradição doxográfica da filosofia. Não só o conteúdo, mas também o estilo desta tradição cunharam, até Hegel e para além dele, a relação dos pensadores posteriores com a história do pensar. [GA5  :323-325; GA5BD:374-375]