GA24:359 – Não há tempo

Le temps est [nombre] nombré. Sans âme il n’y aurait pas de nombrer, pas de nombrant; sans nombrant, il n’y aurait pas de nombrable ni de nombré. Sans âme, il n’y aurait pas de temps. Aristote   présente cela comme une question, tout en soulignant également cette autre possibilité, à savoir que le temps existe comme tel en soi, au sens où il peut y avoir mouvement sans âme. Mais il ajoute aussitôt: l’avant et l’après qui sont des déterminations constitutives du temps, sont dans le mouvement, et le temps est lui aussi ταῦτα, l’avant et l’après en tant que nombre. Il appartient manifestement à l’essence du temps d’être nombré, de telle sorte que, sans nombrer, il n’y aurait pas de temps, et inversement. Mais Aristote ne développe pas cette question en détail, il se borne à évoquer le problème qui conduit à la question de savoir quel est le mode d’être du temps. (p. 305-306)

Ο tempo é aquilo que é contado. Quando não há nenhuma alma, então não há nenhum contar, ninguém que conta, e se não há ninguém que conta, não há nada contável e nada contado. Quando não há nenhuma alma, não há tempo. Aristóteles coloca este estado de coisas como uma questão e acentua ao mesmo tempo a outra possibilidade, a possibilidade de saber se o tempo talvez não seria em si naquilo que ele é, assim como um movimento também pode ser sem a alma. No entanto, ele acentua ao mesmo tempo: o antes e o depois, que se mostram como uma determinação constitutiva do tempo, são no movimento, e o tempo é ele mesmo ταῦτα, o antes e o depois como algo contado. Ser contado é evidentemente constitutivo da essência do tempo, de tal modo que, quando não há nenhuma contagem, não há tempo, ou vice-versa. Aristóteles não trata mais detidamente dessa questão, ele apenas toca tangencialmente nesse problema, o que conduz à questão de saber como seria o próprio tempo.

El tiempo es lo numerado. Si no hay alma, entonces no hay ningún numerar, nada que numere, y si no hay nada que numere, no hay nada numerable ni nada numerado. Si no hay alma, no hay tiempo. [306] Aristóteles plantea esto como una pregunta, subrayando a la vez la otra posibilidad, que quizá el tiempo, en cuanto tal, sea en sí mismo, del mismo modo en que puede haber también un movimiento sin alma. Pero subraya asimismo que el antes y el después, que es una determinación constitutiva del tiempo, es en el movimiento, y el tiempo mismo es ταῦτα, el antes y el después en tanto que numerado. El ser numerado pertenece evidentemente a la esencia del tiempo, de modo que si no hay un numerar, no hay tiempo, y a la inversa. Aristóteles no prosigue esta cuestión más allá, sólo roza el problema que le lleva a la pregunta de cómo es el tiempo mismo.

Time is what is counted. If there is no soul then there is no counting, nothing that counts, and if there is nothing that counts then there is nothing countable and nothing counted. If there is no soul then there is no time. Aristotle poses this as a question and at the same time stresses the other possibility, whether time perhaps is in itself in what it is, just as a motion can also exist without a soul. But likewise he emphasizes that the before and after, which is a constitutive determination of time, is in motion, and time itself is tauta, the before and after as counted. To be counted obviously belongs to the nature of time, so that if there is no counting there is no time, or the converse. Aristotle doesn’t pursue this question any further; he merely touches on it, which leads to the question how time itself exists.

Die Zeit   ist das Gezählte  . Wenn keine Seele   ist, dann   gibt es kein Zählen, kein Zählendes, und wenn es kein Zählendes gibt, gibt es kein Zählbares und kein Gezähltes. Wenn keine Seele ist, gibt es keine Zeit. Aristoteles stellt das als Frage   und betont zugleich die andere   Möglichkeit  , ob die Zeit vielleicht in dem, was sie ist, an sich   ist, so wie auch eine Bewegung   ohne Seele sein   kann. Er betont aber ebenso: Das Vor und Nach, das eine konstitutive Bestimmung   der Zeit ist, ist in der Bewegung  , und die Zeit ist selbst   ταῦτα, das Vor und Nach als Gezähltes. Gezählt zu sein gehört offenbar   zum Wesen   der Zeit, so daß  , wenn kein Zählen ist, keine Zeit ist, oder umgekehrt. Aristoteles geht dieser Frage nicht   näher nach, er berührt nur dieses Problem, was zur Frage führt, wie die Zeit selbst sei.