Heidegger, fenomenologia, hermenêutica, existênciaI. LAS POSICIONES METAFÍSICAS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL (EL DESARROLLO DE LA PREGUNTA CONDUCTORA)
1. [Preparación de lo futuro]
2. Las posiciones metafísicas fundamentales del pensamiento occidental
3. La diferencia del ser
II. LA PREGUNTA CONDUCTORA DE LA METAFÍSICA OCCIDENTAL Y EL REGRESO A LA PREGUNTA FUNDAMENTAL
4. Pregunta conductora y pregunta fundamental
A. El entramado desarrollado de la pregunta conductora
5. La pregunta conductora
6. El entramado desarrollado de la pregunta conductora
7. A modo de caracterización de la pregunta conductora
8. La sistemática (el entramado) de la pregunta conductora (ti to on )
9. La ubicación de la pregunta conductora
10. La pregunta conductora del «en medio» -alrededor
11. Desarrollo de la pregunta conductora. El desde «dentro» («en medio») y desde «fuera» (alrededor)
12. Despliegue del hilo conductor
13. El entramado de la pregunta conductora
14. El entramado de la pregunta conductora
15. La pregunta conductora
16. La inclusión
B. La pregunta conductora: ti to on; el desarrollo de la pregunta conductora
17. Pero la entidad no es aún el ser. «Lo ente en cuanto ente»
18. La pregunta por el ser como pregunta conductora
19. Pregunta conductora y pregunta fundamental
20. El concepto de metafísica
21. El cuestionamiento propio de la ontología fundamental como estado intermedio
22. La pregunta conductora: desarrollo de la pregunta conductora y ontología fundamental
23. La experiencia conductora
24. Experiencia conductora de lo ente en su conjunto, y ubicación
25. Sobre la experiencia conductora de lo ente en su conjunto. Relación sujeto-objeto
26. Pregunta conductora y planteamiento de un ente determinante y normativo. El tránsito determinante y normativo.
c. Las preguntas principales
27. Las preguntas principales
28. La unidad de las tres preguntas principales como introducirse en la intervención del juego
29. Las preguntas principales (su momento histórico: el tránsito del primer comienzo al segundo)
30. Las preguntas principales y el ser-ahí
31. La experiencia fundamental (el olvido del ser) es más original que la experiencia del nihilismo
32. Las tres preguntas principales
33. Las preguntas principales
D. La experiencia fundamental como la experiencia de la verdad fundamental. El salto al sitio abierto
34. [La experiencia fundamental]
35. La experiencia del fundamento
36. La verdad del fundamento: experiencia fundamental de la verdad
III. LA MEDITACIÓN SOBRE LA PREGUNTA CONDUCTORA Y SU SUPERACIÓN
37. Preguntas en relación con el tratamiento de la pregunta conductora (metafísica) y Ser y tiempo
38. Aseguramiento del hilo conductor y formación de horizonte, y su conversión en el auténtico ente
39. La esencia del hilo conductor y la aletheia infundada
40. La identidad. entidad y pensar
41. La identidad (al margen del inicial hen de los griegos)
42. Las posiciones metafísicas fundamentales
43. Superación de la pregunta conductora. el pensar como el hilo conductor de la interpretación de lo ente en cuanto tal, y Ser y tiempo
IV. SOBRE LA POSICIÓN METAFÍSICA FUNDAMENTAL DE PLATÓN
44. Sobre la posición metafísica fundamental de Platón
45. Aletheia
46. me on y confusión
47. he idea tou agathou
V. EL TRÁNSITO DE LA METAFÍSICA GRIEGA A LA MODERNA: EL CRISTIANISMO
48. El tránsito de la auténtica filosofía griega a la metafísica romano -cristiana
VI. LA POSICIÓN METAFÍSICA FUNDAMENTAL DE DESCARTES (RESUMEN)
49. Descartes
A. [Descartes y la pregunta conductora]
50. Descartes y la modernidad
51. Descartes
52. Pregunta conductora
53. Preguntas de la clase anterior
54. La posición metafísica fundamental de Descartes
B. Sobre la posición metafísica fundamental de Descartes
55. De la veritas a la certitudo
56. certeza
57. ¿Qué prepara la conversión de la veritas en certitudo?
58. La certitudo en Tomás de Aquino
59. Descartes
60. Descartes
61. ¿Qué significa metafísicamente la conversión de la veritas en certitudo?
62. Regula generalis
63. Certeza
64. Verum, certum, perceptum
VII. LA POSICIÓN METAFÍSICA FUNDAMENTAL DE LEIBNIZ
65. Leibniz
66. La posición metafísica fundamental de Leibniz
67. La doble representación en Leibniz y en el idealismo alemán
68. La «representación» en sí misma duplicada
69. La esencia doble de la mónada como repraesentatio
70. Leibniz: hen - unidad
71. Leibniz: «monadología»
VIII. LA POSICIÓN METAFÍSICA FUNDAMENTAL DE KANT
72. La posición metafísica fundamental de Kant
IX. EL IDEALISMO ALEMÁN Y EL TRATAMIENTO DE LA PREGUNTA CONDUCTORA
73. Visión de conjunto
74. ¿Qué sucede con el aseguramiento del hilo conductor en el inicio del pensar moderno hasta el saber absoluto en el idealismo alemán?
75. La elaboración del pensamiento como «dialéctica»
76. El tratamiento de la pregunta conductora desde Descartes hasta el idealismo alemán en sus momentos esenciales. ¿Cómo se configura el pensamiento como el hilo conductor y, por tanto, su dar el horizonte?
77. ¿Qué significa en la época del idealismo absoluto que la filosofía es la ciencia, la absoluta?
78. Pregunta conductora e idealismo alemán
79. Fichte
80. Fichte
81. Fichte
82. Objeción
83. Schelling
84. Schelling: filosofía de la identidad 1795-1806
X. SCHELLING. LA FILOSOFÍA NEGATIVA Y LA FILOSOFÍA POSITIVA
85. [La meditación sobre la filosofía negativa y la filosofía positiva de Schelling]
86. Schelling
87. ¿Qué significa el intento de Schelling de distinguir la filosofía positiva y la negativa dentro del conjunto de la filosofía occidental?
88. Schelling. Deducción de los principios de la filosofía positiva
89. [Jaspers ]
NOTAS COMPLEMENTARIAS
Sobre I. El desarrollo de la pregunta conductora
Sobre II. La pregunta conductora de la metafísica occidental y el regreso a la pregunta fundamental
Sobre IV. Sobre la posición metafísica fundamental de Platón
Sobre VI. La posición metafísica fundamental de Descartes
Sobre VII. La posición metafísica fundamental de Leibniz
APÉNDICE: PROTOCOLOS DEL SEMINARIO
1. Walter Brocker, La parábola del sol en El estado de Platón (Lecciones del semestre de verano de 1936)
2. Ponencia de Walter Brocker
EPÍLOGO DEL EDITOR ALEMÁN
