Ich  -sagen  , dire-Je, dizer-eu, dizer eu, saying “I”, decir «yo», decir-yo, diciendo «yo»

La aclaración de la existencialidad del sí-mismo [Aufklärung der Existenzialität des Selbst  ] tiene su punto de partida «natural» en la autointerpretación [Selbstauslegung] cotidiana del Dasein  , que se expresa acerca de «sí mismo» [sich selbst] diciendo «yo» [Ich-sagen]. No se necesita para ello hablar en voz alta. Diciendo «yo», este ente apunta a sí mismo [1]. El contenido de esta expresión pasa por ser absolutamente simple. Ella se refiere cada vez solamente a mí y a nada más. Siendo simple de esta manera, el «yo» no es ninguna determinación [Bestimmung  ] de otras cosas, no es, él mismo, un predicado, sino que es el «sujeto» [Subjekt  ] absoluto. Lo expresado al decir «yo», aquello de lo que en ese decir se habla [das Aus- und An-gesprochene], es comprendido siempre como lo que permanece siendo lo mismo. Los caracteres de la «simplicidad» [Simplizität], «sustancialidad» [Substantialität] y «personalidad» [Personalität  ] que Kant  , por ejemplo, pone a la base de su doctrina «de los paralogismos de la razón pura [2]», surgen de una auténtica experiencia prefenomenológica [vorphänomenologischen Erfahrung  ]. Queda, sin embargo, en pie la pregunta si aquello que es experimentado ónticamente de esta manera puede ser interpretado ontológicamente recurriendo a dichas «categorías» [Kategorien  ]. [SZ  :318; STRivera:333-334]

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Observamos primeiramente que não foi por acaso se se falou constantemente de estima de si e não de estima de mim [moi]. Dizer si não é dizer eu [moi]. Certamente, a minha totalidade está implicada de um certo modo na ipseidade, mas a passagem da ipseidade à minha totalidade é marcada pela cláusula “cada vez” (alemão: je), que Heidegger tem o cuidado de juntar à posição de minha totalidade. O si, diz ele, é cada vez meu [Heidegger, Être et temps, § 25]. Ora, sobre que se fundamenta esse “cada vez” senão sobre a referência não-dita ao outro? Sobre a base desse “cada vez”, a minha posse de minhas experiências é de algum modo distribuída por todas as pessoas gramaticais. Mas em que condição esse outro será não uma reduplicação do eu, um outro eu, um alter ego  , mas verdadeiramente um diverso de mim? A esse respeito, a reflexidade de onde procede a estima de si fica abstrata, nesse sentido em que ela ignora a diferença entre eu e tu. [RICOEUR  , Paul. O si-mesmo como um outro. Tr. Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus, 1991, p. 212]

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VIDE: Ich-sagen

dire-Je [EtreTemps]