Zeit, le temps, o tempo, the time, el tiempo

El tratado aristotélico del tiempo es la primera interpretación detallada de este fenómeno que la tradición nos ha legado. Ha determinado esencialmente toda posterior concepción del tiempo – incluida la de Bergson – . Del análisis del concepto aristotélico del tiempo resultará también retrospectivamente claro que la concepción kantiana del tiempo se mueve dentro de las estructuras expuestas por Aristóteles; y esto quiere decir que la orientación ontológica fundamental de Kant – pese a todas las diferencias propias de un nuevo preguntar – sigue siendo la griega. (STJR:§6)

O tempo não possui o modo de ser de nada mais; o tempo temporaliza (GA21, 410). A alma, o espírito, o sujeito do homem são o sítio do tempo. (GA31, 121)

VIDE: (ZEIT E DERIVADOS->http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexikon/search.php?option=1&term=zeit)

tempo (SZ)
temps (EtreTemps)
time (BT)

NT – BT (páginas da edição alemã):
Being and time (Sein und Zeit), 1, 17-19, 23-26, 39-40, 235, 371-372, 406, 430-434, 437
Time (Zeit): as the horizon for the understanding or interpretation of being, 1, 17, 39, 41, 235, 437;
the ordinary way to understanding or interpreting time, 18, 235, 304, 326, 328-329, 338 n. 3, 404-437 (ILVI; esp. §81);
traditional conception of, 18, 24, 235, 349, 428, 432 n. 30;
everyday experience of, 333, 405, 420;
primordial and derivative, 329-332, 405, 426, 436;
and care, 235, 327, 424;
and the they, 425;
and idle talk, 174;
and space, (see entry under ‘space’);
and history, 379, 404-405;
and spirit, 405-406, 428-436 (§ 82), 427;
allowing time, (Zeit-lassen), 404, 409-410, 414;
assigning time, (Zeit angeben, Zeit-angabe), 408-410, 413, 418, 422;
counting time, 421-422;
dating time, 408-09,412,413,415,417,422;
expressing time, (Zeit aussprechen), 406-408, 410-411, 421-422;
giving the time, (Zeit geben), 412-413, 420, 422, 432 n.30;
having time, (Zeit haben), 404, 409-410, 418-419, 422, 425;
interpreting time, 407-414;
levelling down time, 329, 405, 422, 424-426, 431-432, 432 n. 30, 435;
losing time, 404, 410, 418, 425;
measuring, 71, 413-419, 417 n. 4, 422;
reading off (Zeit ablesen), (tell time, 70), 415-417;
taking time, taking one’s time, (sich Zeit nehmen), 404-405, 410-413, 416, 418, 421, 424-425;
using time (Zeit brauchen), 235, 333, 409;
taking care of time, 353, 406-420 (§ 79, 80), 422;
time-reckoning, 235, 333, 411-412, 414-418 n. 5;
reckoning with time, 235, 333, 371, 404, 411-413, 422;
taking time into one’s reckoning, 371, 404-405, 411, 413;
’time goes on’, 330, 425;
’time passes away’, 330, 425-426;
time as finite, endless, in-finite, 330-331, 424-426;
as continuous, 423;
as irreversible, 426;
stream of time, 426, 432;
course of time, 400, 422, 432 n. 30;
point of time, (Zeitpunkt), 374, 407;
’past’, 380;
’fugitive’, 425;
’qualitative’, 333;
’psychical’, 349;
’subjective’ or ‘objective’, 326, 405, 411, 419, 427;
“immanent” or “transcendent,” 326, 419;
“time for … ,” 412, 414;
in time (in der Zeit) 18-19, 204, 330, 338, 338 n.3, 340-341, 349, 355, 367, 373-374, 376, 379, 381-382, 404-405, 412, 419-420, 425, 428, 435;
timeless, 18, 156, 382;
nowtime, (Jetzt-Zeit), 421, 423, 426;
world-time (Weltzeit); 405-406, 414, 417, 417 n. 4, 417 n. 5, 419-423, 426-428, 428-436(§ 82);
Aristotle on, 26, 40, 42, 427, 427 n. 14, 432 n. 30;
Augustine on, 427, 427 n. 15;
Bergson on, 18, 26, 333, 432 n. 30;
Hegel on, 405-406, 427, 428-436 (§ 82), 432 n. 30;
Hyginus on, 338 n. 3;
Plato on, 423;
the being of time, 406, 419, 432.
See also Leeway; Space: Temporality; Within-time-ness

Zeit (die): «tiempo». Ser y Tiempo marcan el entero camino del pensamiento heideggeriano. ¿Es el ser la condición de posibilidad del tiempo o es el tiempo la condición de posibilidad del ser? ¿O acaso ser y tiempo se copertenecen mutuamente? El hecho de que existe una relación esencial entre ser y tiempo se hace manifiesto en la interpretación griega del ser como ousia. El término o vaia significa en un sentido ontológico-temporal «presencia». El ser de los entes se entiende con respecto al presente como una modalidad del tiempo. Otra de las aportaciones decisivas de las reflexiones de Heidegger en torno al tiempo es su distinción entre tiempo originario y tiempo objetivo. El tiempo objetivo es el tiempo del mundo y del reloj. Los entes que comparecen en el mundo son intratemporales. La intratemporalidad (Innerzeitigkeit) da pie al concepto común de tiempo entendido como una sucesión de ahoras (Jetztfolge). El tiempo originario, en cambio, se funda en el Dasein. En Ser y Tiempo, el tiempo se tematiza desde la estructura fundamental del cuidado (Sorge). El Dasein se halla en el ahí (Da) en la triple modalidad de la condición de arrojado (Geworfenheit), de la existencialidad (Existenzialität) y de la caída (Verfallenheit). El Dasein, determinado ontologicamente por el poder-ser (Seinkönnen), tiene la doble posibilidad de existir impropia y propiamente. En función de su tipo de existencia, el Dasein puede temporalizar el tiempo bien de manera propia bien de manera impropia (véase la entrada Zeitigung). La temporalidad del Dasein presenta cuatro características fundamentales: a) la temporalidad hace posible la estructura del cuidado; b) es esencialmente extática; c) se temporaliza primariamente desde el futuro; d) es finita. Esto lleva a Heidegger a afirmar que el tiempo es el horizonte de toda comprensión del ser. En Ser y Tiempo, se intenta alcanzar una comprensión de la temporaneidad del ser (Temporalität) desde la temporalidad extático-horizontal del Dasein (Zeitlichkeit), pero ese intento fracasa y explica por qué la tercera sección del tratado de 1927 quedo sin finalizar. Para la diferencia entre Zeitlichkeit y Temporalität, véase la entrada Temporalität. Véanse, además, las entradas horizontale Schema (das) y Sorge (die). (GA60, pp. 65, 102 (cristiano), 103 (tiempo objetivo), 104, 106 (parousia), 114, 117 (Dios), 119, 150 (kairos), 168; GA61, 139, 176 (temporalidad); GA64, pp. 17-18, 69-72, 77-83 (medición y ahora), 101; GA17, p. 29 (Aristóteles); GA19, pp. 31-35 (interpretación del ser desde el tiempo), 164, 579; GA20, pp. 7-10 (pregunta por el ser), 183-191 (historia del concepto de tiempo), 257 (Dasein), 292, 317, 409, 421-425, 441-442 (totalidad del ser); GA21, pp. 147, 193 (ser como ousia), 194, 199 (diferencia de discurrir en el tiempo y estar determinado por el tiempo), 205 (concepto tradicional de tiempo y ser), 237, 240, 242 (extratemporal / fuera del tiempo), 244-251 (reflexiones sobre la conquista de una comprensión originaria del tiempo), 263-269 (Aristóteles, Hegel, Bergson), 272-305 (Kant: tiempo en la estética trascendental), 305-315 (función del tiempo en la lógica trascendental), 333, 334-338, 339-344 (Kant: tiempo como autoafección originaria pura), 344-347, 347-357, 376-377 (tiempo = a priori de la sensibilidad), 397-400, 400-415 (estructura del ahora); GA22, pp. 70 (Parménides), 235; GA24, pp. 324-325 (Agustín), 327 (historia del concepto de tiempo: Aristóteles, Agustín, Plotino, Suárez, Leibniz, Hegel, Kant, Bergson), 330-361 (Aristóteles: tiempo = kinesis, tiempo en el alma, tiempo como lo numerado, movimiento, intratemporalidad, 362-388 (comprensión vulgar del tiempo), 428 (carácter extático del tiempo), 463; SZ, pp. 1, 17 (tiempo, Dasein, comprensión del ser), 18, 19 (? temporaneidad), 26 (Aristóteles), 329 (lo característico del tiempo comprendido vulgarmente = nivelación), 333 (natural, vulgar), 412 (tiempo público), 421 (tiempo del ahora), 423, 421-437 (concepto vulgar de tiempo), 427.) (LHDF)