Öffentlichkeit, Oeffentlichkeit, publicité, publicidade, publicity, público, öffentlich, public, publique

En allemand, le mot die Öffentlichkeit, forgé au XVIIIe siècle, désigne l’être public, au sens où c’est ouvert et découvert aux yeux de tous – avec toutes les nuances allant du bien connu à l’officiel. Dans Être et temps, Heidegger lui confère un sens ontologique existential, si bien que la publicité désigne l’« ouvertude spécifique du on » (p. 167), c’est-à-dire la dimension au sein de laquelle ce qui est se dévoile à l’homme quand il entretient un rapport impropre avec d’autres. (LDMH)

VIDE: (Öffentlichkeit->http://hyperlexikon.hyperlogos.info/modules/lexikon/search.php?option=1&term=Öffentlichkeit)

publicité (EtreTemps)
publi-cidade (SZ)

NT: Public, publicness (Öffentlich(keit)) 126-128, 138, 167, 169, 174-177, 187-192, 252-254, 257, 271, 273, 277-278, 282, 299, 370-371, 387-388, 397, 410-416, 424-426; of the they, 138, 167, 175, 188, 190, 192, 257, 273; of being with one another, etc., 174, 239, 252, 370, 387-388; ambiguity of, 299; idle talk, 277; of the today, 397; intelligibility, 410; interpretation, 169, 174, 177-178, 187, 190, 220, 252-254, 270-271, 273, 383; surrounding world, 126, 354, 359, 413; world, 65, 71; time, 411-430, 424-426; conscience, 278, 403 (Yorck); law, 282; norms, 288; opinion, 403 (Yorck) (BT)

NT: Para dizer os diferentes graus e níveis de abrir, o alemão deriva do adjetivo “offen” (= aberto) várias expressões de matizes. Öffnen (= abrir), offenbar (= susceptível de abertura, revelação), öffentlich (= aberto para todos, público) e Öffentlichkeit (= a condição e o estado do que está aberto para todos, de ser público, publicidade). Para ressaltar as conotações de manifestação e afastar o uso comum de uma técnica de propaganda, colocou-se um hífen, separando o sufixo do radical. (SZ 321)

Distancialidade, medianidade e nivelamento constituem a Öffentlichkeit, “publicidade” . A publicidade “controla todo modo pelo qual o mundo e Dasein são interpretados” (SZ, 127). Ela nos assegura que temos um mundo compartilhado: “o mundo é sempre já dado primeiramente como o mundo comum (gemeinsame). Nós não começamos como sujeitos individuais, cada um com seu mundo particular, que então deve juntar seus diferentes mundos por um tipo de acordo e arranjo para um mundo comum. Assim é como os filósofos representam os problemas quando perguntam pela constituição do mundo intersubjetivo. Dizemos: a primeira coisa dada é este mundo comum do impessoal, i.e., o mundo no qual Dasein submerge, de tal modo que ainda não veio a si mesmo e pode constantemente ser neste mundo sem ter de vir a si mesmo” (GA20, 339). O impessoal leva embora as escolhas de Dasein e sua responsabilidade pelo que faz e acredita. Não sou eu que decido para que serve um martelo ou que decido usar roupas em público. Nem alguém em particular decide tudo isto. Ninguém o faz. E apenas o que se pensa e se faz, o que o impessoal pensa e faz. (DH)

Por ahora, y a título de adelanto, digamos lo siguiente: la exsistencia tiene su espacio público y su vista (se ve, se la ve, se ve a sí), su Öffentlichkeit y su Sicht. La exsistencia se mueve (fenómeno básico) en un determinado modo del hablar de sí misma, es lo que llamamos la “vacuidad en el decir”, el decir que carece de suelo y base o que no sabe si lo tiene, en alemán Gerede, considérese esta expresión como una fijación terminológica. Este hablar de sí misma es la forma público-media, es decir, la forma pública y media en la que la exsistencia se toma a sí misma y se mantiene a sí misma. En esa Gerede, en esa forma pública y media de hablar de sí, en ese decir lo que por término medio siempre Se dice, se encierra una determinada preconcepción que la exsistencia tiene de sí: se trata del “como qué” básico, en términos del cual la exsistencia hace referencia “a sí misma” (del como-qué la exsistencia se entiende a sí misma). Ese decir sin suelo y sin base o que no sabe si la tiene, esa Gerede, es, por tanto, el cómo en el que queda a disposición de la exsistencia misma un determinado quedar-ella-misma-interpretada o venir-ella-misma-interpretada. Esta interpretado-idad de sí misma no es algo que sólo a posteriori venga colgado a la exsistencia, que sólo a posteriori le quede pegado a la exsistencia, sino que es algo a lo que la exsistencia ha llegado ya siempre desde sí propia, algo de lo que la exsistencia vive y por lo que la exsistencia es vivida (un cómo de su ser). (tachado por Heidegger con la anotación “demasiado pronto”.) Heideggeriana: GA63

Esta interpretado-idad del hoy, este venir interpretado el hoy, se caracteriza además porque no es experimentado expresamente, porque no es presente, sino que es un modo de la exsistencia en el que cada exsistencia es vivida, es decir, un cómo que “vive” (conviértase este “vive” en verbo transitivo, un cómo que vive a la exsistencia). Precisamente porque ese venir la exsistencia interpretada constituye el espacio público y, como tal, constituye el por-término-medio en el que cada cual puede fácilmente aportar lo suyo y obtener lo suyo sin problemas y, además, estar en ello, a tal por-término-medio no le queda sustraído absolutamente nada de lo que pasa. En el trajín en el decir, en la Gerede, se da repaso a todo, con una peculiar insensibilidad para las diferencias. Como tal por-término-medio, ese inofensivo “primeramente” o “primariamente” o “primero” (inofensivo por ser pro-medio), es decir, ese “primeramente” o “primariamente” o “primero”, que lo es por ser también Zumeist, es decir, por ser la mayor parte de las veces, es decir, ese espacio público, esa Öffentlichkeit, es la forma de ser del Se (del Man): Se dice, Se oye, Se cuenta, Se sospecha, Se espera, Se está a favor de que… lo que corre en boca de todos no pertenece a nadie, nadie se compromete con ello, simplemente es lo que “se” dice. Heideggeriana: GA63

La exsistencia (o ser-ahí), la de cada uno, es ahí en ese su ser la exsistencia de cada uno. Y este ser la exsistencia la exsistencia de cada uno viene codeterminado por el hoy que a la exsistencia le ha tocado vivir. El hoy es el hoy hodierno, el hoy actual, el hoy de hoy. Una forma o manera en que el hoy se presenta, en que, por tanto, se ve ya algo así como exsistencia, es su carácter público, su Öffentlichkeit, la Öffentlichkeit del hoy. Esta publicidad, este carácter público se realiza en determinadas formas de hablar sobre, en determinados modos de tener opiniones sobre, y de darlas y de mantenerlas. El hablar versa sobre toda clase de cosas, y,característicamente, puede, pues, versar también sobre aquello que a la exsistencia no le queda demasiado lejos, es decir, sobre sí misma. Heideggeriana: GA63