GA9:516-517 – Möglichkeit – Possibilidade

Even such names as “logic,” “ethics,” and “physics” begin to flourish only when originary thinking comes to an end. During the time of their greatness the Greeks thought without such headings. They did not even call thinking “philosophy.” Thinking comes to an end when it slips out ofits element. The element is what enables thinking to be a thinking. The element is what properly enables: it is the enabling (das Vermögen). It embraces thinking and so brings it into its essence. (148) Said plainly, thinking is the thinking of being. The genitive says something twofold. Thinking is of being inasmuch as thinking, propriated ⁵ by being, belongs to being. At the same time thinking is of being insofar as thinking, belonging to being, listens to being. As the belonging to being that listens, thinking is what it is according to its essential origin. Thinking is — this says: Being has embraced its essence in a destinal manner in each case. To embrace a “thing” or a “person” in their essence means to love them, to favor them. Thought in a more original way such favoring means the bestowal of their essence as a gift. Such favoring (Mögen) is the proper essence of enabling (Vermögen), which not only can achieve this or that but also can let something essentially unfold in its provenance, that is, let it be. It is on the “strength” of such enabling by favoring that something is properly able to be. This enabling is what is properly “possible” [das “Mögliche”], that whose essence resides in favoring. From this favoring Being enables thinking. The former makes the latter possible. Being is the enabling favoring, the “may be” [das “Mög liche”]. As the element, Being is the “quiet power” of the favoring enabling, that is, of the possible. Of course, our words möglich (possible) and Möglichkeit (possibility), under the dominance of “‘logic” and ‘“metaphysics,” are thought solely in contrast to “‘actuality”; that is, they are thought on the basis of a definite—the metaphysical—interpretation of Being as actus and potentia, a distinction identified with the one between existentia and essentia. When I speak of the “quiet power of the possible” I do not mean the possibile of a merely represented possibilitas, nor potentia as the essentia of an actus of existentia; rather, I mean Being itself, which in its favoring presides over thinking and hence over the essence of humanity, and that means (197) over its relation to Being. To enable something here means to preserve it in its essence, to maintain it in its element. (Pathmarks, p. 196-197)

Les termes tels que « logique », « éthique », « physique » n’apparaissent eux-mêmes qu’au moment où la pensée originelle est sür son déclin. Dans leur grande époque, les Grecs ont pensé sans de telles étiquettes. Ils n’appelaient pas même « philosophie » la pensée. Celle-ci est sur son déclin, quand elle s’écarte de son élément. L’élément est ce à partir de quoi la pensée peut être une pensée. L’élément est proprement ce-qui-a-pouvoir: le pouvoir. Ilprend charge de la pensée et ainsi l’amène à son essence. En un mot, la pensée est la pensée de l’Être. Le génitif a un double sens. La pensée est de l’Être, en tant qu’advenue par l’Être, elle appartient à l’Être. La pensée est en même temps pensée de (71) l’Être, en tant qu’appartenant à l’Être, elle est à l’écoute de l’Être ⁶. La pensée est ce qu’elle est selon sa provenance essentielle, en tant qu’appartenant à l’Être, elle est à l’écoute de l’Être. La pensée est — cela signifie: l’Être a, selon sa destination⁷, chaque fois pris charge de son essence. Prendre charge d’une « chose » ou d’une « personne » dans leur essence, c’est les aimer: les désirer⁸. Ce désir (Mögen) signifie, si on le pense plus originellement: don de l’essence. Un tel désir est l’essence propre du pouvoir (Vermögen) qui peut non seulement réaliser ceci ou cela, mais encore faire « se déployer » (Wesen) quelque chose dans sa pro-venance, c’est-à-dire faire être ⁹. Le pouvoir du désir est cela « grâce » à quoi quelque chose a proprement pouvoir d’être. Ce pouvoir est proprement le « possible » (Das « Mögliche »), cela dont l’essence repose dans le désir. De par ce désir, l’Être peut la pensée. Π la rend possible. L’Être en tant que désir-qui-s’accomplit-en-pouvoir est le « pos-sible » (Das « Mög-liche »). Il est, en tant qu’il est l’élément, la « force tranquille » du pouvoir aimant, c’est-à-dire du possible. Sous l’emprise de la « logique » et de la « métaphysique », nos mots « possible » et « possibilité » ne sont en fait pensés qu’en opposition à « réalité », c’est-à-dire à partir d’une interprétation déterminée — (72) métaphysique — de l’Être conçu comme actus et potentia, opposition qu’on identifie avec celle d’existentia et d’essentia. Quand je parle de la « force tranquille du possible », je n’entends pas le possibile d’une possibilitas seulement représentée, non plus que la potentia comme essentia d’un actus de l’existentia, mais l’Être lui-même qui, désirant, a pouvoir sur la pensée et par là sur l’essence de l’homme, c’est-à-dire sur la relation de l’homme à l’Être. Pouvoir une chose signifie ici: là garder dans son essence, la maintenir dans son élément. (Questions III-IV, p. 71-72, tr. Roger Munier)

Man ist immer wieder bereit, diesen Bedarf zu decken. Audi die Namen wie »Logik«, »Ethik«, »Physik« kommen erst auf, sobald das ursprüngliche Denken zu Ende geht. Die Griechen haben in ihrer großen Zeit ohne solche Titel gedacht. Nicht einmal »Philosophie« nannten sie das Denken. Dieses geht zu Ende, wenn es aus seinem Element weicht. Das Element ist das, aus dem her das Denken vermag, ein Denken zu sein. Das Element ist das eigentlich Vermögende: das Vermögen. Es nimmt sich des Denkens an und bringt es so in dessen Wesen. Das Denken, schlicht gesagt, ist das Denken des Seins. Der Genitiv sagt ein Zwiefaches. Das Denken ist des Seins, insofern das Denken, vom Sein ereignet ¹⁰, dem Sein gehört. Das Denken ist zugleich Denken des Seins, insofern das Denken, dem Sein gehörend, auf das Sein hört. Als das hörend dem Sein Gehörende ist das Denken, was es nach seiner Wesensherkunft ist. Das Denken ist — dies sagt: das Sein hat sich je geschicklich seines Wesens angenommen. Sich einer »Sache« oder einer »Person« in ihrem Wesen annehmen, das heißt: sie heben: sie mögen. Dieses Mögenbedeutet, ursprünglicher gedacht: das Wesen schenken. Solches Mögen ist das eigentliche Wesen des Vermögens, das nicht nur dieses oder jenes leisten, sondern etwas in seiner Her-kunft »wesen«, das heißt sein lassen kann. Das Vermögen des Mögens ist es, »kraft« dessen etwas eigentlich zu sein vermag. Dieses Vermögen ist das eigentlich »Mögliche«, jenes, dessen Wesen im Mögen beruht. Aus diesem Mögen vermag das Sein das Denken. Jenes ermöglicht dieses. Das Sein als das Vermögend-Mögende ist das »Mög-liche«. Das Sein als das Element ist die »stille Kraft« des mögenden Vermögens, das heißt des Möglichen. Unsere Wörter »möglich« und »Möglichkeit« werden freilich unter der Herrschaft der »Logik« und »Metaphysik« nur gedacht im Unterschied zu »Wirklichkeit«, das heißt aus einer bestimmten — der metaphysischen — Interpretation des Seins als actus und potentia, welche Unterscheidung mit der von existentia und (517) essentia identifiziert wird. Wenn ich von der »stillen Kraft des Möglichen« spreche, meine ich nicht das possibile einer nur vorgestellten possibilitas, nicht die potentia als essentia eines actus der existentia, sondern das Sein selbst, das mögend über das Denken und so über das Wesen des Menschen und das beißt über dessen Bezug zum Sein vermag. Etwas vermögen bedeutet hier: es in seinem Wesen wahren, in seinem Element einbehalten. (p. 516-517)