- Carneiro Leão
- Préau
- Stambaugh
- Original
Carneiro Leão
Em que medida a metafísica pertence à natureza do homem? A metafísica re-presenta, de início, o homem como um ente dentre os demais, dotado de capacidades. A essência, qualificada desta ou daquela maneira, a natureza, o teor (o quê) e a modalidade (o como) de seu ser, é em si mesma metafísica: animal (sensibilidade) e rationale (não sensível). Limitado, assim, ao metafísico, o homem permanece atado à diferença desapercebida entre ser e ente. Em toda parte, o modo cunhado pela metafísica de o homem representar em proposições apenas encontra o mundo construído pela metafísica. A metafísica pertence à natureza do homem. Mas o que é a natureza ela mesma? O que é a metafísica ela mesma? Em meio a essa metafísica natural, quem é o homem ele mesmo? Será apenas um eu que, na referência a um tu, só faz consolidar sua egoidade confirmando-se na relação eu-tu?
Em todas as cogitationes, o ego cogito é para Descartes o que já se representa pro-posto e im-posto, sendo o vigente, o inquestionado, o indubitável, o que, cada vez, já está no saber, o certo e sabido em sentido próprio, o previamente consolidado, o que põe tudo em referência a si e deste modo se contra-põe a todo outro.
Ao objeto pertence tanto o teor de consistência (o quid) do que se contrapõe (essentia-possibilitas) como a posição do que se opõe (existentia). O objeto constitui a unidade de persistência dessa consistência. Em sua insistência, a consistência refere-se essencialmente ao pôr da re-presentação como uma posse asseguradora que põe algo diante de si, que pro-põe. O objeto originário é a objetividade em si mesma. A objetividade originária é o “eu penso”, no sentido do “eu percebo”, que já se apresenta e já se apresentou, é subiectum, Na ordem da gênese transcendental do objeto, o sujeito é o primeiro objeto da re-presentação ontológica.
Ego cogito é cogito: me cogitare. [GA7CFS:63-64]
Préau
Jusqu’à quel point la métaphysique fait-elle partie de la nature de l’homme? L’homme, tel que la métaphysique nous le présente, c’est à dire comme un étant, est d’abord, entre autres choses, doté de facultés. Son essence constituée de telle et telle façon, sa nature, le quoi et le comment de son être sont déjà en eux mêmes métaphysiques : animal (côté sensible) et rationale (côté non sensible). Ainsi encadré par la métaphysique, l’homme demeure lié à la différence non perçue de l’étant et de l’être. La façon dont l’homme se représente les choses et qui est marquée par la métaphysique ne trouve partout que le monde construit par la métaphysique. Celle-ci fait partie de la nature de l’homme. Mais qu’est ce que la nature elle même? Qu’est ce que la métaphysique elle même? Et l’homme lui-même, qui est il à l’intérieur de cette métaphysique naturelle? N’est il qu’un moi qui ne s’affermit dans son égoîté que par référence à un toi, parce qu’il s’affermit alors dans la relation du je au tu?
Pour Descartes l’ego cogito est, dans toutes les cogitationes, ce qui est déjà présenté et pro-duit, ce qui est présent, hors de question, indubitable, ce qui est déjà dans toute science, la chose proprement certaine, solidement établie avant toute autre, à savoir comme ce qui met toute chose en relation avec soi et qui ainsi l’oppose à toute autre.
A l’objet appartiennent à la fois le fonds de quiddité constitutif de ce qui s’oppose (essentia possibilitas) et la position de ce qui est en face (existentia). L’objet est l’unité de la position stable (Ständigkeit) (et) du fonds constitutif. Le fonds (Bestand) dans sa position (Stand) est fondamentalement rapporté à la « mise en position » (Stellen) du « représenter » (Vor-stellen), en tant que « représenter » est avoir devant soi quelque chose que l’on rend sûr. L’objet originel est l’objectité elle-même. L’objectité originelle est le je pense au sens du je perçois qui, antérieurement à tout perceptible, s’étend devant (sick vor-legt) et s’est déjà étendu devant, qui est subiectum. Dans l’ordre de la genèse transcendantale de l’objet, le sujet est le premier objet d’une représentation ontologique.
Ego cogito, c’est cogito au sens de : me cogitare. [GA7AP:83-85]
Stambaugh
How does metaphysics belong to man’s nature? Metaphysically represented, man is constituted with faculties as a being among others. His essence constituted in such a way, his nature, the what and how of his Being, are in themselves metaphysical: animal (sensuousness) and rationale (nonsensuous). Thus confined to what is metaphysical, man is caught in the difference of beings and Being which he never experiences. The manner of human representation which is metaphysically characterized finds everywhere only the metaphysically constructed world. Metaphysics belongs to the nature of man. But what is this nature itself? What is metaphysics itself? Who is man himself within this natural metaphysics? Is he only an ego which first thoroughly fixates itself in its egoity through appealing to a thou in the I-thou relationship?
For Descartes the ego cogito is what is already represented and produced in all cogitationes, what is present without question, what is indubitable and always standing within knowledge, what is truly certain, what stands firm in advance of everything, namely as that which places everything in relation to itself and thus “over against” others.
To the object there belongs both the what-constituent of that which stands over against (essentia-possibilitas) and the actual standing of that which stands opposite (existentia). The object is the unity of the constancy of what persists. In its standing, persistence is essentially related to the presentation of re-presentation as the guarantee of having-something-in-front-of-oneself. The original object is objectively itself. Original objectivity is the “I think,” in the sense of the “I perceive” which already presents and has presented itself in advance for everything perceivable. It is the subiectum. In the order of the transcendental genesis of the object, the subject is the first object of ontological representation.
Ego cogito is cogito: me cogitare. [HEIDEGGER, Martin. The end of philosophy. Tr. Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1973, p. 86-87]
Original
Inwiefern gehört die Metaphysik zur Natur des Menschen? Der Mensch ist zunächst, metaphysisch vorgestellt, als ein Seiendes unter anderem mit Vermögen ausgestattet. Das so und so beschaffene Wesen, seine Natur, das Was und Wie seines Seins ist selbst in sich metaphysisch: animal (Sinnlichkeit) und rationale (Nichtsinnliches). Dergestalt in das Metaphysische eingegrenzt, bleibt der Mensch dem unerfahrenen Unterschied von Seiendem und Sein verhaftet. Die metaphysisch geprägte Weise des menschlichen Vorstellens findet überall nur die metaphysisch gebaute Welt. Die Metaphysik gehört zur Natur des Menschen Doch was ist die Natur selbst? Was ist die Metaphysik selbst? Wer ist innerhalb dieser natürlichen Metaphysik der Mensch selbst? Ist er nur ein Ich, das durch die Berufung auf ein Du erst recht sich in seiner Ichheit, weil in der Ich-Du-Beziehung, verfestigt?
Das ego cogito ist für Descartes in allen cogitationes das schon Vor- und Her-gestellte, das Anwesende, Fraglose, das Unbezweifelbare und je schon im Wissen Stehende, das eigentlich Gewisse, das allem vorauf Feststehende, nämlich als jenes, das alles auf sich zu und sich so in das »gegen« zu anderem stellt.
Zum Gegenstand gehört zumal der Was-bestand des Gegenstehenden (essentia-possibilitas) und das Stehen des Entgegenstehenden (existentia). Der Gegenstand ist die Einheit der Ständigkeit des Bestandes. Der Bestand in seinem Stand ist wesenhaft bezogen auf das Stellen des Vor-Stellens als des sichernden Vor-sich-habens. Der ursprüngliche Gegenstand ist die Gegenständigkeit selbst. Die ursprüngliche Gegenständigkeit ist das »Ich denke« im Sinne des »ich percipiere«, das allem Percipierbaren im voraus schon sich vorlegt und vorgelegt hat, subiectum ist. Das Subjekt ist in der Ordnung der transzendentalen Genesis des Gegenstandes das erste Objekt des ontologischen Vorstellens.
Ego cogito ist cogito : me cogitare. [GA7:71-72]
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