GA6T2:66-67 – atuação é o irreal

(…) Somente se o todo do ente “atua” através do homem, somente se este é inserido na “unidade” e “pode submergir nela como em um elemento de valor supremo”, o próprio homem pode ter um “valor” para si mesmo. Portanto, conclui Nietzsche, o homem precisa levar em consideração uma tal totalidade e unidade do ente, “para poder acreditar em seu valor”.

Nesse caso, pressupõe-se que esse poder acreditar do homem em seu próprio “valor” é necessário. Ele é necessário porque se trata por toda parte da autoafirmação do homem. Para que o homem possa permanecer seguro de seu próprio valor, ele precisa estabelecer um valor supremo para o ente na totalidade. No entanto, se a crença em uma unidade que atua através do todo é frustrada, então se percebe que não se tende para nada com todo agir e com todo atuar (“devir”). O que se acha implicado nessa intelecção? Nada menos do que o fato de que essa atividade e esse devir não são nada “real” e nenhum ente verdadeiro, mas apenas uma ilusão. A atuação é, então, o irreal. O “devir” não aparece agora apenas como desprovido de fito e de sentido, mas como em si mesmo desprovido de peso e, por isso, irreal. Todavia, para que se possa salvar apesar de tudo esse irreal e assegurar para o homem um valor próprio, é preciso que se estabeleça sobre o “devir”, sobre o “mutável”, sobre o propriamente irreal e apenas aparente, um “mundo verdadeiro”, no qual é preservado o permanente que não é tocado por nenhuma mudança e nenhuma falta, por nenhuma decepção. O estabelecimento desse “mundo verdadeiro”, do supra-sensível transcendente, procede com certeza às custas da avaliação do “mundo” terreno. Este é degradado e transformado em uma mera odisseia — mera quando medida a partir da eternidade — através do perecível, um estado que se paga na eternidade, na medida em que ela mantém de lá o seu valor. [GA6Casanova:48-49]