A embriaguez é um sentimento, um estar afinado que se corporifica, a corporificação envolvida na afinação, a afinação entretecida na corporificação. O estar afinado abre, porém, o ser-aí como um ente que se eleva, e o desdobra na plenitude de suas capacidades que se excitam mutuamente e promovem mutuamente a sua elevação. Em meio à elucidação da embriaguez como estado de sentimento, contudo, foi expressamente acentuado de múltiplas formas que não podemos tomar o estado como algo simplesmente subsistente “no” corpo e “na” alma, mas que precisamos considerá-lo como um modo do estar corporificador, afinado em relação ao ente na totalidade, que, por sua vez, determina afinadoramente o estar afinado. Portanto, é pertinente colocar uma questão para que possamos distinguir ulterior e completamente a estrutura essencial da tonalidade afetiva estética fundamental: o que é determinante nessa e para essa tonalidade afetiva fundamental, e, com efeito, determinante de tal modo que a tonalidade afetiva fundamental possa ser interpelada discursivamente como a tonalidade afetiva fundamental estética? [GA6MAC:86]
La embriaguez es sentimiento, ser templado que vive corporalmente; el vivir corporalmente está contenido en el temple de ánimo; el temple de ánimo, entretejido en el vivir corporalmente. Pero el estar templado abre la existencia como existencia ascendente y la amplía en la plenitud de sus capacidades, capacidades que se excitan y aumentan recíprocamente. Al aclarar el sentido de la embriaguez como estado sentimental hemos recalcado repetidas veces que no debemos considerar ese estado como algo presente «en» el cuerpo y «en» el alma, sino como un modo de estar viviendo corporalmente, de estar templado respecto del ente en su totalidad, que a su vez determina (be-stimmt) el ser templado (das Gestimmtsein). Para lograr una caracterización completa de la estructura esencial del temple estético fundamental corresponde, pues, preguntar: ¿Qué es lo determinante en y para ese temple fundamental, de modo tal que se pueda llamar a este último estético?
L’ivresse est sentiment, un état d’humeur déterminé qui « corpore », le « corporer » étant implicite à cet état d’humeur, celui-ci confondu dans le « corporer ». L’état d’humeur déterminé cependant ouvre l’existence en tant qu’une existence qui s’augmente, et la déploie dans la plénitude de ses pouvoirs, lesquels mutuellement s’excitent et en viennent ainsi à s’augmenter.
Toutefois, à définir plus clairement l’ivresse en tant qu’un état affectif, nous avions sous plus d’un rapport souligné que l’état (en tant que tel) ne devait pas s’entendre comme donné « dans » le corps, ni « dans » l’âme, mais en tant qu’une manière de la disposition corporante, déterminée par l’humeur, à l’égard de la totalité de l’étant, lequel de son côté détermine un état d’humeur.
Pour donner une description plus complète de la structure essentielle de l’état d’humeur esthétique fondamental il conviendra de se demander : qu’est-ce qui dans et pour cet état d’humeur fondamental est déterminant et cela de telle sorte qu’il puisse être abordé et désigné en tant qu’esthétique? [GA6T1PK:101]
Der Rausch ist Gefühl, leibendes Gestimmtsein, das Leiben einbehalten in die Gestimmtheit, die Gestimmtheit verwoben (125) in das Leiben. Das Gestimmtsein aber eröffnet das Dasein als ein steigendes und breitet es aus in der Fülle seiner Vermögen, die sich wechselweise erregen und ins Steigen bringen. Bei der Verdeutlichung des Rausches als Gefühlszustand wurde aber mehrfach eigens betont, daß wir den Zustand nicht als ein Vorhandenes »im« Leib und »in« der Seele nehmen dürfen, sondern als eine Weise des leibenden, gestimmten Stehens zum Seienden im Ganzen, das seinerseits das Gestimmtsein be-stimmt. Zur weiteren und vollständigen Auszeichnung des Wesensbaues der ästhetischen Grundstimmung wird es daher gehören zu fragen: Was ist in dieser und für diese Grundstimmung das Bestimmende, und zwar so, daß die Grundstimmung als die ästhetische angesprochen werden kann? [GA6T1:124-125]