Picotti
Procediendo del “ente” y de un comportamiento representativo con respecto a él y aparentemente sólo desarticulando y ello según ya habituales referencias e interpretaciones —decimos por ej. re-presentar es representar una “cosa” (algo) “como” algo a la “luz” de entidad (por ejemplo, cosa de uso —o “animal”, “viviente”, “útil”, “obra”).
Este representar de algo como algo a la luz de… es ya una estructura de lo que, en sí acorde, hace ensamblable el “de”, el “como” y el “a la luz”; es el “claro” de lo despejado, en el que está el que representa (el hombre), de modo que ese “estar” ya antes determina en general la esencia del hombre y tiene que conducir y sostener la caracterización esencial. ¡No más: el hombre y además y en ello este estar, sino éste y la esencia del hombre como pregunta! Con instancia en el claro — es el hombre en el fundamento del ser-ahí 1 —. Pero instancia originariamente: disposición.
Pero este claro no es explicable desde el ente, sino que es el “entre”y entretanto (en el sentido espacio-temporal del espacio-tiempo originario). El “de”, “como”, el “a la luz” no son un “ente”, son nada y sin embargo no nulos, por el contrario: sencillamente “importantes”, del máximo peso, la verdadera fuerza de gravedad y lo único, en lo que todo ente (y a saber no sólo como entidad, objetividad, competencia) como ente “es”.
Pero el claro es el a-bismo como fundamento, lo anonadador [das Nichtende] para todo ente y de este modo lo más importante y con ello el no “presente ante la mano”, nunca hailable, sino “fundamento” que se rehúsa en el anonadamiento [Nichtung] como claro —el que decide soportando-fandando 2, que acaece — el evento-apropiador.
El anonadamiento: la concesión de la pureza de la indigencia de fundación (re-huso del fundamento).
El claro: el a-bismo abierto por doquier 1. del /“para”/ ente, también /para/ nosotros mismos y nuestros iguales, 2. del “como”, que en todo último término y aquí en primer término es el como del ser (Seyn).
El a-bismo: la nada, lo más a-bismal —el ser [Seyn] mismo; no porque éste [sea] lo más vacío y general, más descolorido, último vaho, sino lo más rico, único, el centro, que no [es] mediado y por eso nunca revocable.
Arel & Feuerhahn
Coming from “beings” and the representing comportment toward them, and seemingly analyzing these merely according to already familiar views and interpretations—we say, for instance, re-presentation is the representation of a “thing” (something) “as” something in the “light” of beingness (e.g., object of use—or, “animal,” “living being,” “equipment,” “work”).
This representation of something as something in the light of . . . is already a framework of that which in itself fits together the “of,” the “as,” and the “in the light of” into a unity; it is the “clearing” of what is cleared in which that which represents (i.e., man) stands, namely such that this “standing” in advance already determines in general the essence of man and such that it must guide and support this essential characterization. No longer: man and in addition and next to him this standing, but the latter and the essence of man as a question! Standing in the clearing—man is in the ground of Da-sein. But insistence originarily: mood.
This clearing cannot be explained from beings; it is the “between” [Zwischen] and in-between [Inzwischen] (in the time-spatial sense of the originary time-space). The “of,” “as,” the “in the light of” are not beings, they are nothing and yet not null and naught; on the contrary: they are totally “important” [wichtig], of the heaviest weight [Gewicht], the proper heavyweight and the only thing in which everything that is a being (not merely as beingness, objectness, statehood) as a being “is.”
The clearing is the a-byss as ground, the nihilating counterpart to all that is [das Nichtende zu allem Seienden] and thus the heaviest thing. It is thus the “ground” that is never “present-at-hand” and that is never found, the “ground” that refuses itself in the nihilation as clearing—the supporting-founding one that decides, the one that e-vents—the e-vent.
The nihilation: making room for the purity of the need for grounding (refusal [Ver-sagung] of the ground).
The clearing: the a-byss (open to all directions) 1. of /“to”/ beings, also /to/ ourselves and those like us, 2. of the “as” that everything ultimately is, and that here before all is the as of beyng.
The a-byss: the nothing, what is most a-byssal—beyng itself; not because the latter is what is most empty and general, and what fades the most, the last fumes—but the richest, the singular, the middle that does not mediate and thus can never be taken back.
Original
Aus dem »Seienden« und dem vorstellenden Verhalten zu ihm herkommend und scheinbar nur zergliedernd und dieses nach schon gewohnten Hinsichten und Auslegungen — sagen wir z. B. Vbr-stellen ist Vorstellen von einem »Ding« (etwas) »als« etwas im »Lichte« von Seiend-heit (z. B. Gebrauchsding—oder »Tier«, »Lebewesen«, »Zeug«, »Werk«),
Dieses Vorstellen von etwas als etwas im Lichte von … ist bereits ein Gefüge von jenem, was in sich einig das »von«, das »als«, und das »im Lichte« fugbar macht; es ist die »Lichtung« des Gelichteten, darin das Vorstellende (der Mensch) steht, so zwar, daß dieses »Stehen« zuvor schon überhaupt das Wesen des Menschen bestimmt und die Wesenskennzeichnung leiten und tragen muß. Nicht mehr: der Mensch und dazu und dabei dieses Stehen, sondern dieses und das Wesen des Menschen als Frage! Inständlich in der Lichtung — ist der Mensch im Grunde des Daseins 3. Inständigkeit aber ursprünglich: Stimmung.
Diese Lichtung aber ist nicht erklärbar aus Seiendem, sondern sie ist das »Zwischen« und Inzwischen (im zeit-räumlichen Sinne des ursprünglichen Zeit-Raumes). Das »von«, »als«, das »im Lichte« sind nicht ein »Seiendes«, sind Nichts und doch nicht nichtig, im Gegenteil: »wichtig« schlechthin, von schwerstem Gewicht, das eigentliche Schwergewicht und das Einzige, worin alles Seiende (und zwar nicht nur als Seiendheit, Gegenständlichkeit, Zuständlichkeit) als Seiendes »ist«.
Die Lichtung ist der Ab-grund als Grund, das Nichtende zu allem Seienden und so Gewichtigste und damit der nicht »vorhandene«, nie vorfindliche, sondern sich in der Nichtung als Lichtung verweigernde »Grund« — der tragend-stiftend Entscheidende, Ereignende — das Er-eignis.
Die Nichtung: die Einräumung der Reinheit der Not der Gründung (Ver-sagung des Grundes).
Die Lichtung: der überallhin offene Ab-grund 1. des /»zu« / Seiendem, auch /zu/ uns selbst und unseresgleichen, 2. des »als«, was jedes zuletzt und d. h. hier zuerst das Als des Seyns ist.
Der Ab-grund: das Nichts, das Ab-gründigste — das Seyn selbst; nicht weil dieses das Leerste und Allgemeinste, Verblassenste, letzter Rauch, — sondern das Reichste, Einzige, die Mitte, die nicht vermittelt und daher nie zurückzunehmen.