- Tradução do inglês
- Emad & Maly
- Original
Tradução do inglês
1. Cálculo – toma o poder principalmente pela maquinação da tecnicidade, é fundado em termos de conhecer no matemático; aqui antecipação não clara em princípios e regras orientadores e assim a certeza da direção e planejamento, o experimento; a falta de questionamento em de algum modo gerir (Durchkommen); nada é impossível, se está certo de “entes”; não há mais necessidade para a questão concernente ao que á mais próprio à verdade. Tudo deve ser ajustado ao estado existente de cálculo. Daqui em diante a prioridade de organização, renúncia desde a base de uma transformação livremente crescente. O incalculável é aqui somente aquilo que ainda não foi dominado pelo cálculo, embora em algum ponto também recuperável em si mesmo – logo não de todo fora do reino de todo cálculo. Destino e providência são tratados em momentos “sentimentais”, que precisamente na “dominação” do cálculo não são freqüentes, mas nunca de modo que uma força formativa possa advir daquilo ali invocado – uma força que desafiaria sempre a forçar a mania de cálculo a seu limite.
Cálculo significa aqui como a lei básica de comportamento, não como a mera consideração ou mesmo esperteza de uma ação isolada, que pertence a toda ação humana.
2. Aceleração – de qualquer espécie; o aumento mecânico das “velocidades” técnicas, e estas somente uma conseqüência desta aceleração, que significa não-se-capaz-de-suportar a quietude do crescimento oculto e espera; a mania por aquilo que é surpreendente, por aquilo que imediatamente (nos) arrebata e (nos) impressiona, de novo e de novo e em diferentes maneiras; fugacidade como a lei básica de “constância”. É necessário esquecer rapidamente e se perder no que vem em seguida. Deste ponto de vista, então, a ideia falsa daquilo que é alto e “superior” na des-figuração (Missgestalt) de máxima realização; aperfeiçoamento puramente quantitativo, cegueira àquilo que é verdadeiramente do momento, que não é fugaz mas abre a eternidade. Mas do ponto de vista da aceleração o eterno é o mero perdurar do mesmo, o vazio “e-assim-por-diante”. A agitação genuína da luta permanece oculta. Seu lugar é tomado pela agitação da operação sempre inventiva, que é dirigida pela ansiedade da acedia.
3. A eclosão da massificação. Não somente no sentido das “massas” em um sentido “social”. Estas massas aumentam apenas porque números e o calculável já contam como aquilo que é igualmente acessível a todo mundo. O que é comum aos muitos e a todos é o que os “muitos” conhecem como o que sobre eles se eleva. Assim respondendo ao cálculo e aceleração, assim como por outro lado cálculo e aceleração provêm massificação com sua trilha e escopo. Aqui está a acentuada oposição – porque é inconspícua – ao raro e único (o vigor essencial do ser). Em toda parte nestes disfarces do abandono do ser, o não é mais próprio dos entes, os não-entes, espalha-se – e, de fato, na semelhança de um evento “importante”.
A difusão destes disfarces do abandono do ser e assim precisamente este abandono ele mesmo é o mais forte impedimento – porque inicialmente dificilmente notável – para apropriadamente estimar e fundamentar o afinamento-fundamental da reserva, na qual aquilo que é mais próprio à verdade primeiro se acende, à medida que acontece o deslocamento em Da-sein.
Mas aquelas maneiras de acolher entes e suas “dominações” são por conseguinte tão prejudiciais, porque elas não se deixam simplesmente remover como supostamente formas externas que abarcam algo interior. Elas ocupam o lugar do interior e no final negam a diferença entre o interior e o exterior, pois estão na dianteira e são tudo. Isto corresponde à maneira pela qual alcança-se conhecimento (Wissen) – corresponde à distribuição calculada, rápida, massiva de informação não compreendida (Kenntnis) a tantos quanto possível no mais curto tempo possível. “Escolaridade” (se torna) uma palavra que, no significado que agora tem, vira de cabeça para baixo o que é mais próprio à escola e à schole. Mas isto também é apenas um novo sinal do colapso que não para o crescente desenraizamento, porque este colapso não chega – ou quer chegar a – as raízes dos entes, porque lá teria que confrontar sua própria falta de fundamento.
Estes três – cálculo, aceleração, e massificação – são acompanhados por um quarto, um que se relaciona aos três e assume de maneira enfática o desmantelamento e o disfarce doa desintegração interior. Ou seja:
4. Despojamento, publicação e vulgarização de toda harmonia. A desolação que aqui se cria corresponde à crescente artificialidade de toda atitude e junto com isto a despontencialização da palavra. A palavra então é apenas a casca e estímulo amplificado, na qual não pode mais estar uma conexão a um “sentido”, porque toda reunião de uma possível atenção é removida e a atenção ela mesma é desprezada como algo estranho e fraco.
Tudo isto se torna ainda mais sinistro, quanto menos obstrutivamente se exaure e quanto mais automaticamente toma posse do dia a dia e, da forma que é, se cobre de novas formas de estabelecimento.
A conseqüência da harmonia despojada, que ao mesmo tempo disfarça o vazio crescente, mostra-se finalmente na incapacidade de experimentar (erfahren) o verdadeiro e real acontecimento, o abandono do ser, à medida que a harmonia se desgraça – admitindo-se que ela poderia ser mostrada dentro de certos limites.
5. Todos estes sinais de abandono do ser apontam para o início da época de total falta de questionamento de todas as coisas e de toda maquinação.
Não apenas trata-se de que basicamente nada oculto não será mais admitido, mas o que é mais decisivo é que o abrigo de si como tal, como poder determinante, não tem mais entrada permitida.
Na época de total falta de questionamento, entretanto, “problemas” se empilharão e se precipitarão, aqueles tipos de “questões” que não são realmente questões, porque suas respostas não ousam ter algo que os conectem, na medida que se tornam imediatamente problemas de novo. Isto diz exatamente e de modo antecipado que nada está imune à dissolução e que a desconstrução (Auflösung) é apenas uma questão de números no tocante a tempo, espaço, e força.
6. Mas agora, desde que entes são abandonados pelo ser (Seyn), a oportunidade levanta-se para a mais insípida “sentimentalidade”. Agora pela primeira vez tudo é “experimentado ao vivo” (erlebt) e todo empreendimento e desempenho está embebido com “experiências-vividas” (Erlebnisse). E esta “experiência-vivida” prova que agora mesmo o homem como um ente incorreu na perda do ser (Seyn) e caiu prisioneiro de sua caçada por experiências-vividas.
Emad & Maly
58. What the Three Concealments of the Abandonment of Being Are and How They Show Themselves
1. Calculation — comes to power primarily by the machination of technicity is grounded in terms of knowing in the mathematical; here the unclear foregrasping into guiding prindples and rules and thus the certainty of steering and planning, the experiment; the lack of questioning in somehow managing (Durchkommen); nothing is impossible, one is certain of “beings”; there is no longer need for the question concerning what is ownmost to truth. Everything must be adjusted to the existing state of calculation. From here on the priority of organization, renundation from the ground up of a freely growing transformation. The incalculable is here only what has not yet been mastered by calculation, although at some point also recuperable in itself — therefore not at all outside the realm of all calculation. “Fate” and “providence” are dealt with in “sentimental” moments, which predsely in the “dominion” of calculation are not seldom, but never so that a formative force might come out of that which is invoked there — a force that would dare ever to push the mania for calculation to its limits.
Calculation is meant here as the basic law of comportment, not as the mere consideration or even cleverness of an isolated action, which belongs to every human action.
2. Acceleration — of any kind; the mechanical increase of technical “speeds,” and these only a consequence of this acceleration, which means not-being-able-to-bear the stillness of hidden growth and awaiting; the mania for what is surprising, for what immediately sweeps (us) away and impresses (us), again and again and in different ways; fleetingness as the basic law of “constancy.” It is necessary (GA65 121-122) (85) to forget rapidly and to lose oneself in what comes next. From this point of view then, the false idea of what is high and “highest” in the dis-figuring [Mißgestalt] of maximum accomplishment; purely quantitative enhancement, blindness to what is truly momentary, which is not fleeting but opens up eternity. But from the point of view of acceleration the eternal is the mere lasting of the same, the empty “and-so-forth.” The genuine restlessness of the struggle remains hidden. Its place is taken by the restlessness of the always inventive operation, which is driven by the anxiety of boredom.
3. The outbreak of massiveness. That does not only mean the “masses” in a “societal” sense. These masses mount up only because numbers and the calculable already count as what is equally accessible to everyone. What is common to the many and to all is what the “many” know as what towers over them. Hence responding to calculation and acceleration, just as on the other hand calculation and acceleration provide massiveness with its track and scope. Here is the sharpest opposition — because it is inconspicuous — to the rare and unique (the essential sway of being). Everywhere in these disguises of the abandonment of being, what is not ownmost to beings, the non-beings, spreads — and indeed in the semblance of an “important” event.
The spreading out of these disguises of the abandonment of being and thus precisely this abandonment itself is the strongest hindrance — because initially hardly noticeable — for appropriately estimating and grounding the grounding-attunement of reservedness, in which what is ownmost to truth first lights up, insofar as shifting into Da-sein happens.
But those ways of dwelling in beings and their “domination” are therefore so undermining, because they do not one day simply let themselves be removed as supposedly only external forms that encompass something inner. They occupy the place of the inner and in the end deny the difference between the inner and the outer, since they are foremost and everything. This corresponds to the way in which one attains knowledge (Wissen) — corresponds to the calculated, swift, massive distribution of ununderstood information (Kenntnis) to as many as possible in the shortest possible time. “Schooling” (becomes) a word that, in the meaning that it now has, turns upside down what is ownmost to school and to σχολή. But this too is only a new sign of the collapse which does not stop the growing uprootedness, because this collapse does not get at — or want to get at — the roots of beings, because there it would have to come up against its own lack of ground.
These three — calculation, acceleration, and massiveness — are accompanied by a fourth, one that is related to all three and takes (86) (GA65 122-124) over in an emphatic way the dissembling and disguising of the inner disintegration. That is:
4. Divesting, publicizing, and vulgarizing of all attunement. The desolation that is herewith created corresponds to the growing artificiality of every attitude and together with that the disempowering of the word. The word then is only the shell and magnified stimulation, in which there can no longer be a connection to a “meaning/ because all gathering of a possible mindfulness is removed and mindfulness itself is scorned as something strange and weak.
All of this becomes all the more uncanny the less obtrusively it is played out and the more automatically it takes possession of everydayness and, as it were, is covered by the new forms of establishment.
The consequence of divesting attunement, which at the same time disguises the growing emptiness, shows itself finally in the incapacity to experience (erfahren) the very and actual happening, the abandonment of being, as attuning distress — granted that it could be shown within certain limits.
5. All of these signs of abandonment of being point to the beginning of the epoch of total lack of questioning of all things and of all machinations.
It is not only that basically nothing hidden will be admitted any more, but what is more decisive is that self-sheltering as such, as determining power, is no longer allowed entry.
In the epoch of total lack of questioning, however, “problems” will pile up and rush around, those types of “questions” which are not really questions, because their response dare not have anything binding about them, insofar as it immediately becomes a problem again. This says exactly and in advance that nothing is immune to dissolution and that deconstruction (Auflösung) is only a matter of numbers regarding time, space, and force.
6. But now, since beings are abandoned by be-ing, the opportunity arises for the most insipid “sentimentality.” Now for the first time everything is “experienced live” (erlebt) and every undertaking and performance drips with “lived-experiences” (Erlebnisse). And this “lived-experience” proves that now even man as a being has incurred the loss of be-ing and has fallen prey to his hunt for lived-experiences.
Original
58. Was die drei Verhüllungen der Seinsverlassenheit sind und wie sie sich zeigen
1. Die Berechnung – erst in die Macht gesetzt durch die im Mathematischen wissensmäßig gründende Machenschaft der Technik; hier der unklare Vorgriff in Leitsätze und Regeln, darum die Sicherheit der Lenkung und Planung, der Versuch; die Fraglosigkeit des irgendwie Durchkommens; nichts immöglich, des »Seienden« ist man gewiß; der Frage nach dem Wesen der Wahrheit bedarf es nicht mehr; alles hat sich nach dem jeweiligen Stand der Berechnung zu richten; von (121) da her der Vorrang der Organisation, Verzicht auf eine frei wachsende Wandlung von Grund aus; das Unberechenbare ist hier nur das in der Berechnung noch nicht Bewältigte, an sich aber einst auch Einzufangende; also keineswegs das Außerhalb jeder Rechnung-, in »sentimentalen« Augenblicken, die gerade unter der »Herrschaft« der Berechnung nicht selten sind, wird das »Schicksal« und die »Vorsehung« bemüht, aber niemals so, daß von dem, was da angerufen wird, eine gestalterische Kraft ausgehen könnte, die jemals die Sucht zur Berechnung in ihre Grenzen weisen dürfte.
Die Berechnung ist hier gemeint als Grundgesetz des Verhaltens, nicht als die bloße Überlegung und gar Schlauheit eines vereinzelten Tuns, die zu allem menschlichen Vorgehen gehören.
2. Die Schnelligkeit — jeglicher Art; die mechanische Steigerung der technischen »Geschwindigkeiten«, und diese überhaupt nur eine Folge dieser Schnelligkeit; diese das Nichtaushalten in der Stille des verborgenen Wachsens und der Erwartung; die Sucht nach dem Über-raschenden, immer wieder unmittelbar und anders Fortreißenden und »Schlagenden«; die Flüchtigkeit als Grundgesetz der »Beständigkeit«. Notwendig das rasche Vergessen und Sichverlieren im Nächsten. Von hier aus dann die irrige Vorstellung vom Hohen und »Höchsten« in der Mißgestalt der Höchstleistungen; rein mengenmäßige Steigerung, die Blindheit gegen das wahrhaft Augenblickliche, das nicht flüchtig, sondern die Ewigkeit eröffnend. Für die Schnelligkeit aber ist das Ewige das bloße Andauem des selben, das leere Und-so-weiter; verborgen bleibt die echte Un-ruhe des Kampfes, an ihre Stelle ist getreten die Ruhelosigkeit des stets erfinderischen Betriebes, der von der Angst vor der Langeweile an sich selbst gejagt wird.
3. Der Aufbruch des Massenhaften. Damit nicht nur gemeint die »Massen« in einem »gesellschaftlichen« Sinne; diese kommen nur hoch, weil schon die Zahl gilt und das Berechenbare, d. h. jedermann in gleicher Weise Zugängliche. (122) Das Vielen und Allen Gemeine ist das für die »Vielen«, was sie als das Über-ragende kennen; daher das Ansprechen auf Berechnung und Schnelligkeit, wie umgekehrt diese wieder dem Massenhaften die Geleise und die Rahmen beistellen. Hier die schärfste, weil unauffälligste Gegnerschaft gegen das Seltene, Einzige (das Wesen des Seins). Überall in diesen Verhüllungen der Seinsverlassenheit macht sich das Unwesen des Seienden, das Unseiende breit und zwar im Schein eines »großen« Geschehens.
Die Ausbreitung dieser Verhüllungen der Seinsverlassenheit und damit gerade ihrer selbst ist das stärkste, weil zunächst gar nicht merkliche Hindernis für die rechte Einschätzung und Gründung der Grundstimmung der Verhaltenheit, in der erst das Wesen der Wahrheit aufleuchtet, sofern die Verrückung in das Da-sein geschieht.
Jene Weisen des Aufenthalts im Seienden und seiner »Beherrschung« sind aber deshalb so untergrabend, weil sie sich nicht etwa eines Tages einfach abtragen lassen als scheinbar nur äußere Formen, die ein Inneres umschließen. Sie setzen sich selbst an die Stelle des Inneren und leugnen schließlich den Unterschied eines Innen und Außen, da sie das Erste und Alles sind. Dem entspricht die Art, wie man zum Wissen gelangt, und die berechnete, schnelle, massenhafte Verteilung von unverstandenen Kenntnissen an möglichst Viele in möglichst kurzer Zeit; »die Schulung« ein Wort, das in seiner jetzigen Bedeutung das Wesen der Schule und der schole gerade auf den Kopf stellt. Aber auch dies ist nur ein neues Zeichen des Umsturzes, der die zunehmende Entwurzelung nicht aufhält, weil er nicht an die Wurzeln des Seienden kommt und dahin nicht kommen will, weil er dort seiner eigenen Bodenlosigkeit begegnen müßte.
Zur Berechnung, zur Schnelligkeit und zum Massenhaften gesellt sich ein Weiteres, was auf alle drei bezogen in einer betonten Weise die Verstellung und Verkleidung des inneren Zerfalls übernimmt – das ist:
(123) 4. die Entblößung, Veröffentlichung und Vergemeinerung jeder Stimmung. Dieser hierdurch geschaffenen Verödung entspricht die wachsende Unechtheit jeder Haltung und in eins damit die Entmachtung des Wortes. Das Wort ist nur noch der Schall und die lautstarke Aufpeitschung, bei der es auf einen »Sinn« nicht mehr abgesehen sein kann, weil alle Gesammeltheit möglicher Besinnung genommen und Besinnung überhaupt als etwas Befremdliches und Kraftloses verachtet wird.
All dieses wird umso unheimlicher, je weniger aufdringlich es sich abspielt, je selbstverständlicher es vom Alltag Besitz ergreift und durch neue Formen der Einrichtung gleichsam gedeckt wird.
Die Folge der Stimmungsentblößung, die zugleich Verkleidung der wachsenden Leere ist, zeigt sich vollends in der Unfähigkeit, gerade das eigentliche Geschehen, die Seinsverlassenheit, als stimmende Not zu erfahren, gesetzt selbst, daß sie in gewissen Grenzen gezeigt werden könnte.
5. Alle diese Zeichen der Seinsverlassenheit deuten auf den Beginn des Zeitalters der gänzlichen Fraglosigkeit aller Dinge und aller Machenschaften.
Nicht nur, daß grundsätzlich kein Verborgenes mehr zugestanden wird, entscheidender wird, daß das Sichverbergen als solches in keiner Weise als bestimmende Macht noch Einlaß findet.
Im Zeitalter der gänzlichen Fraglosigkeit werden sich aber gerade die »Probleme« häufen und jagen, jene Art »Fragen«, die keine sind, weil ihre Beantwortung nichts Verbindliches haben darf, sofern sie sogleich wieder zum Problem wird. Eben dieses sagt im voraus: nichts ist unauflösbar und die Auflösung nur Sache der Zahl an Zeit und Raum und Kraft.
6. Nun aber, da das Seiende vom Seyn verlassen ist, ersteht die Gelegenheit für die platteste »Sentimentalität«. Jetzt erst wird alles »erlebt«, und jedes Unternehmen und jede (124) Veranstaltung trieft von »Erlebnissen«. Und dieses »Erleben« bezeugt, daß nun auch der Mensch selbst als seiender seines Seyns verlustig gegangen und zum Raub seiner Jagd nach Erlebnissen geworden ist. (p. 120-124)