- Casanova
- Muñoz
- Fédier
- Emad & Maly
- Rojcewicz & Vallega-Neu
- Original
Casanova
A pergunta sobre o “sentido”, ou seja, segundo a explicitação presente em Ser e tempo, a pergunta sobre a fundação do âmbito do projeto, em suma, a pergunta sobre a verdade do seer é e continua sendo minha pergunta e é minha única pergunta, pois ela concerne ao maximamente único. Na era da completa falta de questionamento em relação a todas as coisas é suficiente questionar ao menos uma vez a pergunta de todas as perguntas.
Na era do carecimento infinito que se origina a partir da indigência velada da falta de penúria, essa pergunta precisa necessariamente parecer como o falatório mais inútil — um falatório para além do qual as pessoas já se lançaram em boa hora.
Todavia resta a tarefa: a restauração do ente a partir da verdade do seer.
A pergunta sobre o “sentido do ser” é a pergunta de todas as perguntas. Na execução de seu desdobramento determina-se o lugar em que a pergunta se retém como meditação, o que ela abre como pergunta: a abertura para o encobrir-se, isto é, a verdade.
A questão do ser é o salto para o interior do seer, o salto que o homem realiza como aquele que busca o seer, na medida em que se mostra como alguém que cria de maneira pensante. Na mais própria desmedida da força de buscar, aquele que busca o seer é o poeta, que “instaura de modo fundante” o seer. [GA65PT:14-15]
Muñoz
La pregunta por el “sentido”, esto es, por la elucidación en “Ser y tiempo”, la pregunta por la fundación del dominio proyectivo, en breve: por la verdad del Ser, es y sigue siendo mi pregunta y es mi única pregunta, puesto que vale para lo más único. (10) En la época de la totalfalta de cuestionamiento de todo bastaría con plantear la pregunta de todas las preguntas, al menos una vez.
En la época del requerimiento sin fin, que proviene del oculto apremio de la falta de apremio, esta pregunta ha de aparecer necesariamente como la más pura e inútil habladuría, de la que, por lo demás, ya se ha huido a tiempo.
Queda, no obstante, pendiente esta tarea: La restitución del ente a partir de la verdad del Ser.
La pregunta por el “sentido del Ser” es la pregunta de todas las preguntas. En la actualización de su despliegue se determina la esencia de aquello que allí se (25) denomina “sentido”, aquello dentro de lo cual se mantiene la pregunta en cuanto que meditación, lo que la abre como pregunta: la apertura para el ocultarse, lo que quiere decir, la verdad.
La pregunta del ser es el salto en el Ser, lo que lleva a cabo el hombre como buscador del Ser, en la medida que es un creador que piensa. Buscador del Ser es, en la excedencia más propia de la fuerza buscadora de los poetas, el que “funda” el Ser.
Fédier
La question en quête du « sens » – c’est-à-dire, selon l’élucidation qui est celle d’Être et Temps, la question en quête de la fondamentation du domaine de projection, bref: la question en quête de la vérité de l’estre – , cette question est et demeure ma question ; c’est même mon unique question, car elle s’enquiert bien de ce qui est superlativement unique.
À l’époque de la complète absence de question à propos de quoi que ce soit, il suffit de commencer par poser une bonne fois la question de toutes les questions.
À l’époque du besoin sans fin qu’engendre l’urgence à couvert de l’absence d’urgence, cette question ne peut qu’apparaître comme un bavardage sans le moindre intérêt, que l’on a d’ailleurs déjà abandonné à temps.
Néanmoins la tâche demeure de restituer l’étant à partir de la vérité de l’être.
La question en quête du « sens de être » est la question des questions. Cependant que s’accomplit son développement, se définit la pleine essence de ce qui, là même, donne son nom au « sens » ; ce au sein de quoi la question se tient en tant que considération, ce qu’elle ouvre à titre de question : l’ouverture pour ce qui se met à couvert en retrait, c’est-à-dire la vérité.
La question de l’être est le saut au cœur de l’estre, saut qu’accomplit l’être humain en qualité de celui qui est en quête de l’estre, dans la mesure où son travail est un travail pensif. En quête de l’estre, dans la surmesure de force qu’il faut déployer pour vraiment chercher, est le poète, celui qui « institue » l’estre. [GA65FR:10-11]
Emad & Maly
The question concerning the “meaning” (of being), i.e., in accordance with the elucidation in Being and Time, the question concerning grounding the domain of projecting-open —and then, the question of the truth of be-ing—is and remains my question, and is my one and only question; for this question concerns what is most sole and unique. In the age of total lack of questioning anything, it is sufficient as a start to inquire into the question of all questions.
In the age of infinite needing that originates according to the hidden distress of no-distress-at-all, this question necessarily has to appear as the most useless jabbering—beyond which one has already and duly gone.
Nevertheless the task remains: to restore beings from within the truth of be-ing.
The question of the “meaning of being” is the question of all questions. When the unfolding of this questioning is enacted, what is own-most to what “meaning” names here is determined, along with that in which the question dwells as mindfulness and along with what the question as such opens up, namely the openness for self-sheltering, i.e., truth.
The question of being is the leap into be-ing which man as seeker of be-ing enacts, insofar as he is one who creates in thinking. The one who seeks be-ing, in the ownmost overflow of seeking power, is the poet who “founds” be-ing. [GA65EN1:8-9]
Rojcewicz & Vallega-Neu
The question of “meaning,” i.e., according to the elucidations in Being and Time (Sein und Zeit), the question of the grounding of a projected domain, or, in short, the question of the truth of beyng, is and remains my question and is my unique question, for at issue in it is indeed what is most unique. In the age that is completely questionless about everything, it is enough to begin by asking the question of all questions.
In the age of infinite wants stemming from the concealed plight of a lack of a sense of plight, this question must necessarily seem the most useless idle talk, of the kind that has been opportunely dismissed already.
All the same, the task remains: the retrieval of beings out of the truth of beyng.
The question of the “meaning of beyng” is the question of all questions. As we unfold this question, we determine the essence of what is here called “meaning,” that within which the question as meditation persists, that which it opens up as a question: the openness for self-concealing, i.e., truth.
The question of being is the leap into beyng, the leap carried out by the human being as the seeker of beyng, i.e., as the thinker who creates. A seeker of beyng, in the most proper abundance of the power to seek, is the poet, who “institutes” beyng. (GA65EN2)
Original
Die Frage nach dem »Sinn«, d. h. nach der Erläuterung in »Sein und Zeit« die Frage nach der Gründung des Entwurfsbereichs, kurz nach der Wahrheit des Seyns ist und bleibt meine Frage und ist meine einzige, denn sie gilt ja dem Einzigsten.
Im Zeitalter der völligen Fraglosigkeit von allem genügt es, die Frage aller Fragen erst einmal zu fragen.
Im Zeitalter des endlosen Bedürfens aus der verborgenen Not der Notlosigkeit muß diese Frage notwendig als das nutzloseste Gerede erscheinen, über das man auch schon rechtzeitig hinweggegangen ist.
Gleichwohl bleibt die Aufgabe: Die Wiederbringung des Seienden aus der Wahrheit des Seyns.
Die Frage nach dem »Sinn des Seyns« ist die Frage aller Fragen. Im Vollzug ihrer Entfaltung bestimmt sich das Wesen dessen, was da »Sinn« benennt, das, worinnen die Frage als Besinnung sich hält, was sie als Frage eröffnet: die Offenheit für das Sichverbergen, d. h. die Wahrheit.
Die Seinsfrage ist der Sprung in das Seyn, den der Mensch als der Sucher des Seyns vollzieht, sofern er ein denkerisch Schaffender ist. Sucher des Seyns ist im eigensten Übermaß sucherischer Kraft der Dichter, der das Seyn »stiftet«. [GA65:10-11]